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模塊四 建設中國特色社會主義總體布局理論

 模塊四:第八章:建設中國特色社會主義總體布局理論

教學目的 

 通過本章的學習,使學生對五位一體總布局的提出及我們黨對執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律的認識進一步深化。充分認識中國特色社會主義是全面發展的社會主義,形成經濟富裕、政治民主、文化繁榮、社會公平、生態良好的發展格局,是堅持和發展中國特色社會主義的必然要求。

教學難點與難點:

1、中國特色社會主義建設總體布局的歷史演進

2、五位一體總體布局提出的重大意義

3、中國的經濟體制及其目標的確立、社會主義和市場經濟的結合、公有制與市場經濟的結合

4、關于收入差距擴大與兩極分化問題

5、正確認識私營經濟中出現的剝削現象

6、關于解決“三農”問題是全面建設小康社會的重大任務問題

7、社會主義政治文明建設是全面建設小康社會和社會主義現代化建設的重要目標;

8、中國特色社會主義政治文明的基本內容;

9依法治國是中國共產黨領導人民治理國家的基本方略。

10、把握構建社會主義和諧社會的科學內涵及其意義。

11、掌握構建社會主義和諧社會的基本原則和主要任務。

12、中國特色社會主義文化是先進文化

13、中國共產黨怎樣始終代表先進文化的前進方向?

14、為什么環境問題成為生態文明建設的首要“抓手”。

 

教學方法與手段:

建立班級QQ群,告知學生查找本課所需教學資源。下達任務單

 

1)以小組為單位準備調查問卷、辯論賽等實踐項目。每小組選出1-2 名同學代表進行發言,小組其他同學進行補充。

2)以小組為單位收集我國政治、經濟、文化、生態等方面的資料,制作宣傳畫報或者PPT

3 結合課程要求相關觀看視頻資料,進行課后總結。

 

一、對中國特色社會主義建設總體布局的認識

 

1、中國特色社會主義建設總體布局的歷史演進

1982年黨的十二大報告在闡明黨在新的歷史時期的總任務時鮮明地提出,要把我國建設成為高度文明、高度民主的社會主義國家。報告還分別就經濟、文化、政治作了詳細說明。顯然,十二大報告是按照經濟、政治、文化三位一體對中國特色社會主義事業進行布局的。1986年黨的十二屆六中全會決議指出,我國社會主義現代化建設的總體布局是:以經濟建設為中心,堅定不移地進行經濟體制改革,堅定不移地進行政治體制改革,堅定不移地加強精神文明建設,并且使這幾個方面互相配合、互相促進。這里所說的總體布局仍然是經濟、政治、文化三位一體的。1997年黨的十五大報告闡明了社會主義初級階段的基本綱領。這一綱領是經濟、政治和文化三位一體的建設綱領。2002年黨的十六大報告在闡述全面建設小康社會的奮斗目標時指出,我們所確立的全面建設小康社會的目標,是中國特色社會主義經濟、政治、文化全面發展的目標。顯而易見,十六大前我們黨始終堅持的是經濟、政治、文化三位一體的建設總布局。

進入21世紀以來,國際國內形勢發生了深刻變化。自2003年以來,我國經濟社會發展面臨的矛盾和問題更加復雜、更加突出,尤其是教育、就業、醫療、收入分配、社會保障、居民住房、食品藥品安全、社會管理等關乎人民群眾切身利益的問題愈發明顯。針對這些問題,2004年黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會這一嶄新命題。這一嶄新命題的提出,表明中國特色社會主義事業的總體布局由經濟建設、政治建設、文化建設三位一體發展為包括和諧社會建設在內的四位一體。2007年黨的十七大報告第一次按照四位一體的總體布局對經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的內容作了全面部署,用單獨章節對社會建設作出深刻闡述。

黨的十六大以來,保護生態環境、促進人與自然協調發展的呼聲高漲,生態文明建設被提上重要議事日程。黨的十七大報告首次提出生態文明的概念,并分別從經濟、政治、文化、社會、生態五個方面對全面建設小康社會奮斗目標作了深刻闡述。在這里,五位一體總布局已經呼之欲出。黨的十八大順應歷史潮流,把生態文明建設正式納入中國特色社會主義事業總體布局,把經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體擴展為包括生態文明建設在內的五位一體。

二、五位一體總體布局提出的重大意義

一是進一步深化了對中國特色社會主義建設規律的認識。中國特色社會主義是一項前無古人的偉大創造性實踐,需要在實踐中不斷探索、不斷發展。從三位一體到四位一體再到五位一體,表明我們黨對中國特色社會主義建設規律認識的不斷深化。改革開放30多年來,我國經濟社會發展取得了巨大成就,但是也付出了能源資源消耗過大、生態環境惡化的巨大代價,加快推進生態文明建設成為我國經濟社會發展的迫切要求。十八大報告把生態文明建設放在突出地位,強調要將其融入到經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程,實現中華民族永續發展,并將其納入中國特色社會主義事業五位一體總體布局,使我們全面建設小康社會目標的內涵更加豐富,使中國特色社會主義事業總體布局更加完善,標志著我們黨對中國特色社會主義建設規律的認識提高到了一個新的境界。

二是彰顯了科學發展觀的內在要求。堅持科學發展的基本要求是全面協調可持續發展,這就對全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設,使這五大建設相互協調、共同發展提出了內在的要求。生態文明是科學發展觀的基本內涵之一,只有尊重自然規律,切實保護生態環境,真正做到人與自然和諧相處、協調發展,經濟社會才能永續發展。五位一體的社會主義現代化建設總體布局的提出,既極大地豐富和發展了科學發展觀的內涵,也為科學發展觀的貫徹落實提供了有力保障。

三是體現了全面建成小康社會的新要求。黨的十八大報告提出,到2020年實現全面建成小康社會宏偉目標,并在十六大確立的全面建設小康社會目標的基礎上對我國發展提出新的更高要求:經濟持續健康發展,人民民主不斷擴大,文化軟實力顯著增強,人民生活水平全面提高,資源節約型、環境友好型社會建設取得重大進展。這些新要求,構成了全面建成小康社會五位一體的目標體系,符合中國特色社會主義全面發展的內在要求,既同黨的十六大、十七大提出的目標相銜接,又更加切合我國經濟社會發展實際。十八大報告依據五位一體的總體布局,進一步充實和完善了全面建成小康社會的目標。它向世人鄭重宣示,我們所要全面建成的小康社會,是發展改革成果真正惠及十幾億人口的小康社會,是經濟、政治、文化、社會、生態文明全面發展的小康社會,是為實現社會主義現代化建設宏偉目標和中華民族偉大復興奠定堅實基礎的小康社會。

四是順應了人民群眾對美好生活的新期待。五位一體的提出,使生態文明建設的戰略地位更加突出,對建設美麗中國,實現中華民族永續發展必將具有深遠的意義。良好的生態環境是人類健康、幸福生活的基礎,人民群眾需要金山銀山,也需要綠水青山。擁有和保持一個天藍、地綠、水清的美好家園,是他們的共同期盼。億萬人民群眾在發展實踐中逐步認識到,保持綠水青山是擁有金山銀山的重要基礎。他們迫切希望黨和政府采取有力措施,盡快扭轉生態環境惡化的狀況。十八大報告把生態文明建設列入五位一體總體布局,順應了人民群眾對美好生活的新期待。

三、在中國特色社會主義建設實踐中牢牢把握五位一體總體布局

一是始終堅持以經濟建設為中心不動搖。新中國成立60多年來,特別是改革開放30多年來,我國經濟發展取得了舉世矚目的偉大成就。但是,必須清醒地認識到,我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變,人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變,我國是世界上最大的發展中國家的國際地位沒有變。“三個沒有變”的基本國情要求我們,在未來的發展實踐中,必須始終堅持以經濟建設為中心,不能有絲毫動搖。這是牢牢把握五位一體總體布局、全面推進中國特色社會主義事業的根本。

二是堅持把政治體制改革、發展健全的人民民主擺在重要位置。推進社會主義民主政治建設,必須堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一,以保證人民當家作主為根本,以增強黨和國家活力、調動人民積極性為目標,擴大社會主義民主,加快建設社會主義法治國家,發展社會主義政治文明。為此,必須進一步深化政治體制改革,支持和保證人民通過人民代表大會行使國家權力,著力健全社會主義協商民主制度,完善基層民主制度,全面推進依法治國。這是牢牢把握五位一體總體布局、全面推進中國特色社會主義事業的保證。

三是致力于推動社會主義文化大發展大繁榮。文化是民族的血脈,是人民的精神家園。建設社會主義文化強國,必須走中國特色社會主義文化發展道路,深化文化體制改革,充分發揚學術民主、藝術民主,為人民提供廣闊文化舞臺,增強全民族文化創造活力,讓一切文化創造源泉充分涌流,開創全民族文化創造活力持續迸發、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高、中華文化國際影響力不斷增強的新局面。這是牢牢把握五位一體總體布局、全面推進中國特色社會主義事業的靈魂。

四是全面推進和諧社會建設。建設中國特色社會主義,必須高度重視社會建設,大力提升社會文明程度,努力構建社會主義和諧社會。現階段,我們黨要帶領人民抓住機遇、應對挑戰,必須把構建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位。要從維護最廣大人民根本利益的高度,以保障和改善民生為重點,更加注重社會建設,加快健全基本公共服務體系,解決好人民最關心最直接最現實的利益問題,在學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居上持續取得新進展,使發展成果更多更公平惠及全體人民,努力讓人民過上更好生活,推動社會主義和諧社會建設。這是牢牢把握五位一體總體布局、全面推進中國特色社會主義事業的條件。

五是大力推進生態文明建設。建設生態文明,是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢,要求我們必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念,把生態文明建設放在突出地位,融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程,努力建設美麗中國,實現中華民族永續發展。要堅持節約資源和保護環境,推動消費觀念轉變、技術創新、產業轉型,形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式,為人民創造良好的生產生活環境。這是牢牢把握五位一體總體布局、全面推進中國特色社會主義事業的基礎。(作者系河南省社會科學院黨建與政治研究所助理研究員)

一節、建設中國特色社會主義經濟

市場經濟的含義:

市場經濟是一種以市場作為資源配置的基礎性方式和主要手段的經濟。

社會主義市場經濟除了具有市場經濟的一般特征外,也有自己獨特的特征:一是在所有制結構上,以公有制為主體、多種所有制經濟長期共同發展,國有企業通過公平競爭發揮主導作用;二是在分配制度上,以按勞分配為主體、多種分配方式共存,效率優先,兼顧公平,以共同富裕為目標;三是在宏觀調控上,能把當前利益與長遠利益、局部效益與整體利益結合起來,更好地發揮計劃與市場兩種調節手段的長處。社會主義市場經濟的宏觀調控比資本主義更加自覺有效。 

一、中國社會主義經濟體制的選擇過程

1、高度集中的計劃經濟體制

長期以來,不論是馬克思主義者,還是西方資產階級政治家和學者,都把計劃經濟看作是社會主義的基本特征,把市場經濟看作是資本主義特有的經濟形式。在這種認識的支配下,我國學習蘇聯經濟模式,于20世紀50年代形成了高度集中的計劃經濟體制。

新中國建立后,在蘇聯模式的影響下,建立起了高度集中的計劃經濟體制。這種體制與我國社會主義工業化初期的經濟條件和經濟發展要求基本適應。但是,隨著我國社會主義初期任務的完成,經濟建設規模的不斷擴大,經濟聯系的日益復雜,這種經濟體制的弊端逐漸顯露出來。

2、以毛澤東為核心的黨的第一代中央領導集體對我國經濟體制的積極探索

在毛澤東為代表的黨的第一代領導集體在探索改革計劃經濟體制的過程中取得了重要的成就,但這種探索最終是不成功的。

十一屆三中全會后隨著對計劃經濟體制改革的深入,建立社會主義市場經濟體制的問題必然地提到了中國改革的進程中。

二、社會主義市場經濟理論的形成和發展

1、鄧小平是社會主義市場經濟理論的奠基人

我國社會主義市場經濟理論是伴隨社會主義改革實踐的發展而形成和發展起來的。

改革開放初期,鄧小平在思考用什么方法才能更有效地發展生產力時,就已經提出了社會主義與市場經濟的關系問題。 他認為,學習資本主義的某些好東西,不等于實行資本主義。

2、社會主義市場經濟理論的確立

1992年鄧小平視察南方談話中指出“計劃多一點還是市場多一點,不是社會主義與資本主義的本質區別。計劃經濟不等于社會主義,資本主義也有計劃;市場經濟不等于資本主義,社會主義也有市場。計劃和市場都是經濟手段。” 

這一精辟論述,從理論上破除了計劃經濟和市場經濟是制度屬性的陳舊觀念,從根本上解除了把計劃經濟和市場經濟看作屬于社會基本制度范疇的思想束縛,為形成社會主義市場經濟理論奠定了堅實的基礎。 

黨的十四大明確把建立社會主義市場經濟體制作為我國經濟體制改革的目標,使我們黨在社會主義經濟理論上實現了又一次重大突破。 

第一階段:1978年至1983年,提出了計劃經濟為主、市場調節為輔的改革思想。

第二階段:1984年至1987年,提出了有計劃商品經濟理論。

第三階段:1987年至1992年,提出了社會主義商品經濟理論。

 第四階段,1992年以后,正式提出社會主義市場經濟理論,從根本上破除了把計劃經濟和市場經濟看作屬于社會基本制度范疇的思想束縛,確認建立社會主義市場經濟體制的改革目標。

3、社會主義市場經濟理論的內涵

一是突破了過去公認的計劃經濟和市場經濟是代表社會主義和資本主義兩種經濟制度本質屬性的觀念,認為它們都是經濟手段。

二是計劃和市場作為調節經濟的兩種手段,它們對經濟活動的調節各有自己的優勢和長處,在社會化大生產和存在著復雜經濟關系的條件下,市場經濟對促進經濟發展具有更強的適應性、更顯著的優勢和較高的效率。

三是市場經濟作為資源配置的一種方式本身不具有制度屬性,但是,它與社會主義相結合而形成的經濟體制則必須體現社會主義基本制度的特征。  

4、社會主義市場經濟體制的基本框架

社會主義市場經濟體制的基本框架: 建立現代企業制度、培育和發展市場體系、

建立健全宏觀經濟調控體系、建立合理的個人收入分配和社會保障制度。

三、社會主義市場經濟體制的特征

社會主義市場經濟在資源的配置、企業的作用和政府的宏觀調控方面具有市場經濟的一般共性,即

第一,經濟關系市場化

第二,企業行為自主化

第三,宏觀調控間接化

第四,經營管理法制化

第五,保障制度社會化

但同時在所有制、分配方式以及政府宏觀調控的出發點上又具有社會主義的制度特征。

第一,在所有制結構上,以公有制為主體,多種所有制經濟共同發展。

第二,在分配制度上,堅持按勞分配為主體,多種分配方式并存制度。

第三,在宏觀調控上,能夠把人民的當前利益與長遠利益、局部利益和整體利益結合起來,更好地發揮計劃和市場兩種手段的長處。

第二節   社會主義初級階段的基本經濟制度

社會主義初級階段基本經濟制度的確立

黨對社會主義初級階段基本經濟制度的探索經歷了長期的過程,直到1997年黨的十五大上才形成了對我國基本經濟制度的明確認識。黨的十五大指出:“根據解放和發展生產力的要求,堅持和完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度。”

以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展這一基本經濟制度是由社會主義經濟制度的性質和初級階段的基本國情以及“三個有利于”的標準決定的。

1、對所有制結構的認識過程

1)從改革開放開始到黨的十二大已經開始肯定勞動者的個體經濟是公有制經濟必要的補充

2)黨的十三大把私營經濟、中外合資合作經濟、外商獨資經濟同個體經濟一起作為公有制經濟必要的和有益的補充。

3)黨的十四大進一步強調,多種經濟成分長期共同發展,不是權宜之計,而是一項長期的方針。 

4)黨的十五大在深刻總結改革開放以來所有制結構改革經驗的基礎上,第一次明確提出,公有制為主體、多種所有制經濟共同發展,是我國社會主義初級階段的基本經濟制度,非公有制經濟是我國社會主義市場經濟的重要組成部分。這標志著我們黨對社會主義初級階段基本經濟制度的認識提升到了一個新的高度。 

2、確立公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度的基本根據

1)公有制是社會主義經濟制度的基礎,是社會主義生產關系區別于資本主義的本質特征,是勞動人民當家作主的經濟基礎,也是社會化大生產的客觀要求。 

2)我國還處在社會主義初級階段,生產力還不發達,生產社會化的程度還不高,發展還很不平衡,需要在公有制為主體的條件下發展多種所有制,以適應生產力的要求。 

3)一切符合“三個有利于”標準的所有制形式,都可以而且應該用來為發展社會主義服務。 

二、堅持公有制經濟的主體地位

我國是社會主義國家,必須堅持公有制經濟的主體地位。這是馬克思主義的基本觀點,也是決定我國經濟性質的決定性因素。

第一,社會主義公有制適應社會化大生產的要求,代表了社會發展的方向。

第二,它是社會主義社會的經濟基礎,它能依靠經濟力量和經濟手段引導非公有制經濟沿著有利于社會主義的方向發展。

第三,它控制國民經濟的命脈,擁有現代化的物質技術力量,控制生產和流通,是國家建設的主要支柱,國家財政收入的主要來源,國家宏觀調控的主要物質基礎。

第四,它是實現勞動人民主人翁地位和全體社會成員共同富裕的物質保證。

堅持公有制經濟的主體地位,必須要正確地認識公有制經濟的含義。公有制經濟不僅包括國有經濟和集體經濟,還包括混合所有制經濟中的國有成分和集體成分。公有制的主體地位主要體現在兩個方面:一是公有資產在社會總資產中占優勢,二是國有經濟控制國民經濟命脈,對經濟發展起主導作用。堅持公有制經濟的主體地位必須要把公有制經濟與其實現形式區分開來。

1、兩個毫不動搖和一個統一

必須毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟 

必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經濟發展

堅持公有制為主體,促進非公有制經濟發展,統一于社會主義現代化建設的進程中,不能把這兩者對立起來。 

2、公有制經濟的含義和地位

社會主義公有制作為一種生產關系的理論范疇,其實質和核心是全體社會成員或者部分社會成員共同占有生產資料,實現了人們在生產資料面前的平等。 堅持公有制的主題地位,必須全面認識公有制經濟的含義。

公有制經濟的主體地位主要體現兩個方面

一是公有資產在社會總資產中占優勢。

二是國有經濟控制國民經濟命脈,對經濟發展起主導作用。(這是就全國而言的,有的地方、有些產業可以

黨的十五大特別提出,公有資產占優勢,要有量的優勢,更要注重質的提高。 

國有經濟起主導作用,主要體現在控制力上。

國有經濟需要控制的行業和領域主要包括:涉及國家安全的行業,自然壟斷的行業,提供重要公共產品和服務的行業,以及支柱產業和高新技術產業中的重要骨干企業。 

在其他領域,可以通過資產重組和結構調整,根據“有進有退,有所為有所不為”的原則,加強重點,提高國有資產的整體質量。 

3、公有制的實現形式

公有制的實現形式可以而且應當多樣化,一切反映社會化生產規律的經營方式和組織形式都可以大膽利用。國有企業、集體經濟、混合所有制經濟、股份制

等等。

三、鼓勵、支持和引導非公有制經濟發展

非公有制經濟包括個體經濟、私人經濟、混合所有制經濟中的非公有成份。

非公有制經濟存在的原因

第一,發展多種所有制經濟是由我國生產力狀況決定的。

第二,發展多種所有制經濟是緩解我國現代化建設中各種矛盾的需要。

一切符合“三個有利于”的所有制形式都可以而且應該用來為社會主義服務。

非公有制經濟發展在發展社會生產力中有著不可替代的地位和作用,主要是:

第一,非公有制經濟的發展在構建社會主義市場經濟微觀主體方面有重要的作用。

,非公有制經濟的發展,特別是外資經濟的進入,可以為探索公有制經濟實現形式提供借鑒,也可以為發展公有制經濟多種實現形式提供空間和機會。

,我國是發展中國家,在現代化建設中有很多困難和矛盾,其中資金短缺和就業壓力是比較大的難題。

非公有制經濟的地位:它是我國社會主義市場經濟的重要組成部分。

 

第三節  社會主義初級階段的分配制度

一、堅持按勞分配的主體地位

1、按勞分配的內容:

凡是有勞動能力的人都應盡自己的能力為社會勞動,社會以勞動作為分配個人消費品的尺度,按照勞動者提供的勞動數量和質量分配個人消費品,等量勞動領取等量報酬,多勞多得,少勞少得,不勞動者不得食。

2、堅持按勞分配的主體地位,體現在按勞分配是全社會分配領域中主體的分配原則,也體現在它是公有制經濟內部主體的分配原則。 

社會主義初級階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存。按勞分配的主體地位是社會主義經濟中的公有制經濟的主體地位決定的。

首先,社會主義生產資料公有制是實行按勞分配的前提條件。

其次,在社會主義社會,舊的分工還沒有消失,勞動還存在著重大差別,勞動還是謀生的手段,是實行按勞分配的直接原因。

最后,社會主義生產力發展水平是實行按勞分配的物質條件。

3、堅持按勞分配原則、反對平均主義

鄧小平指出:不講多勞多得,不重視物質利益,對少數先進分子可以,對廣大群眾不行,一段時間可以,長期不行。革命精神是非常寶貴的,沒有革命精神就沒有革命行動。但是,革命是在物質利益的基礎上產生的,如果只講犧牲精神,不講物質利益,那就是唯心論。 

二、多種分配方式

黨的十五大明確提出:“堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度。把按勞分配和按生產要素分配結合起來,……允許和鼓勵資本、技術等生產要素參與收益分配。”這是十五大對社會主義分配理論的一個重大發展。

按生產要素分配是指憑借對資金、勞動力、土地、經營管理、技術、信息等生產要素投入的多少進行收益分配的一種形式。 

1、生產要素的種類  一類是各種物質生產條件,如土地等自然資源以及生產廠房、設備、原材料等;另一類是人的勞動,包括人們在生產過程中提供的活勞動、技術、信息、管理等。

2、按生產要素分配的形式

1)以勞動作為生產要素參與分配

按勞分配以外的勞動和經營收入(個體勞動者的收益);按勞動力價值分配獲得的收入(被雇傭勞動者的收益)

2)勞動以外的生產要素所有者參與分配。資產收益(利潤、利息、租金等)

3) 管理和知識產權類的生產要素,如科技發明、創造、信息、專利等參與分配

承認按生產要素分配的合理性,并不等于說生產要素要創造價值。勞動是價值的唯一源泉。承認按生產要素分配的合法性,是為了提高生產要素使用的效益。因為只有允許生產要素所有者可以通過直接或間接的投入,從勞動所創造的價值中分配到一定的收入,才能鼓勵生產要素有效、合理地使用,從而緩解生產要素的緊張程度,提高生產要素的使用效率。

多種分配方式是社會主義初級階段的基本經濟制度的反映。

三、深化分配制度改革,健全社會保障體系

1、正確認識先富和共富的關系

實現共同富裕是社會主義的目標和社會主義本質的最重要表現。社會主義初級階段在一定時期允許富裕程度差別擴大的經濟根據。

第一,是貫徹按勞分配原則的必然結果。

第二,是實行多種所有制形式和多種分配方式的必然結果。

第三,是發展社會主義商品經濟的必然結果。

第四,是完全符合事物發展的規律。

當前階段,深化分配制度改革,必須注意兩個問題:處理好“先富”與“共富”的關系,注重社會公平、防止兩極分化。建立、健全社會保障體系對于建立和完善社會主義市場經濟體制具有重大的意義。

2、注重社會公平、防止兩極分化

在社會主義初級階段,由于存在著私有制經濟和實行市場經濟,因而在一定范圍內仍然存在產生兩極分化的經濟基礎。我們必須始終注意避免兩極分化。

社會保障是指國家和社會通過立法對國民收入進行分配和再分配,對社會成員特別是生活有特殊困難的人們的基本生活權利給予保障的社會安全制度。

社會保障是一個龐大的體系,主要由社會救濟、社會保險、社會福利、社會優撫和社會互助等方面組成。社會保障的功能:

第一、社會穩定功能。

第二、市場運行的保障功能。

第三、勞動力再生產功能。

第四、經濟調節功能。 

社會保障的基本目標是保證勞動力再生產,從而也是保證社會再生產得以順利進行的必要條件。社會保障面臨著的問題: 

一是城市社會保障覆蓋范圍還不夠寬,大量城市集體、私營和外商投資企業的職工、自由職業者、個體工商戶和進城農民工仍未納入社會保障范圍。

二是社會保障資金籌措困難,逃繳、拖欠保費現象嚴重,地方財政支出結構調整力度不夠,對中央財政依賴性較大,一些補充社會保障基金的渠道尚未落實。

三是人口老齡化對養老和醫療保險提出更高要求,資金積累和保障服務功能仍不適應。

四是由于經濟結構調整步伐加快,加入世界貿易組織,一些產業受到沖擊,失業人數增加,失業保險面臨著前所未有的壓力。

五是農村和小城鎮社會保障剛剛開始探索,大部分地區仍然還是空白。 

第四節   推動經濟持續健康增長

一、促進國民經濟又好又快地發展,把“好”與“快”有機結合;

二、提高自主創新能力,建立創新型國家;

三、轉變經濟增長方式,走中國特色新型工業化道路;

四、在科學發展的指導下重視“三農”問題,建設社會主義新農村;

五、統籌區域發展,推動不同地區經濟的協調發展;

六、建設資源節約型、環境友好型社會,推動社會與自然關系的發展

第二節、建設中國特色社會主義政治

第一節   中國特色社會主義的民主政治制度

民主首先而且主要是指一種國家制度。新中國的成立,為實現和發展人民民主奠定了制度基礎。黨的十一屆三中全會以來,我們黨認真總結了正反兩方面的歷史經驗,在建設和發展中國特色社會主義的民主政治制度上取得了重大進展。發展社會主義民主政治,首先就是要健全中國特色社會主義的民主政治制度。

一、 堅持和完善人民民主專政制度

我國的人民民主專政是馬列主義關于無產階級專政的理論同我國革命的具體實踐相結合的產物,是我們黨和毛澤東的一個創造。在新民主主義革命時期,人民民主專政是以工人階級為領導、工農聯盟為基礎的各革命階級的聯合專政。社會主義制度建立后,我國社會政權性質轉變為社會主義的即無產階級專政的國家政權,無產階級專政或人民民主專政成為我國的國體。  對人民實行民主和對敵人實行專政是辨證統一的。只有絕大多數人民享有高度民主的同時,才能對極少數敵人實行有效的專政;只有對極少數敵人實行專政,才能充分保障絕大多數人民的民主權利。在新的歷史時期,鄧小平堅持和發展了人民民主專政理論。鄧小平把堅持人民民主專政列為四項基本原則中的一項,并特別強調:“沒有無產階級專政,我們就不可能保衛從而也不可能建設社會主義。”(《鄧小平文選》,第2卷,人民出版社1983年版,第169頁。)在現階段,我國要堅持、鞏固和完善人民民主專政的國體。首先,必須看到,階級斗爭將在一定范圍內長期存在;在現實的社會經濟政治生活中,還存在各種違法犯罪活動;國際敵對勢力對我國進行滲透、分化和顛覆的圖謀沒有改變。在這種情況下,只有堅持人民民主專政,才能保衛和鞏固社會主義制度,預防和制止動亂;才能打擊罪犯,懲治腐敗,維護政治穩定和社會治安;才能保衛國家主權和安全,抵御外來侵略和威脅。如果沒有人民民主專政,就不可能保衛從而也不可能建設社會主義。其次,堅持人民民主專政,一定要立足于我們黨對我國現階段主要矛盾和中心任務的科學分析。第三,堅持人民民主專政必須同健全法制相結合,要依法行政,依法辦事,依法治國,對違法犯罪分子也要依法審理。

二、 堅持和完善人民代表大會制度

人民代表大會制度是我國的根本政治制度,是我們黨運用馬列主義基本原理結合中國實際,在總結民主革命時期根據地政權建設經驗的基礎上逐步創造出來的。  人民代表大會制度是同我國人民民主專政制度的國體相適應的政權組織形式,是我國的政體。我國憲法規定:中華人民共和國的一切權力屬于人民,人民行使國家權力的機關是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。一切權力屬于人民是我國人民代表大會制度的核心內容。在人民代表大會制度下,全體人民按照民主集中制原則,定期通過民主選舉產生人民代表,組成各級人民代表大會,作為國家權力機關;人民代表通過人民代表大會選舉產生其他國家政權機構,實現人民對國家事務的管理;人民代表通過人民代表大會代表人民意志決定國家及地方的一切重大事務。

我國的人民代表大會制度是適合中國國情的具有中國特色的社會主義民主政治制度,同資本主義國家的“三權分立”制度相比,具有自身的優勢和優越性。所謂“三權分立”,就是把國家的立法、司法和行政三種權力,分別由議會、法院和政府獨立行使,同時又相互制約,維持權力均衡。這種制度有利于調整資產階級內部各黨派、各利益集團之間的利益矛盾,有助于維護資產階級的民主制度和保持資本主義社會的穩定。但它使國家的權力難以完全集中,相當一部分力量在相互牽制中被抵消,常常造成議而不決、決而不行,缺乏效率和穩定的政策。我國的人民代表大會制度的優點和長處,就在于它符合我國人民民主專政的政權性質,符合中國共產黨對國家的領導這一根本原則,也有利于保持社會主義的優越性。我國以社會主義公有制為主體的所有制結構和全國人民根本利益的一致性,決定了人民可以統一行使自己的國家權力,“三權分立”不能適應我國國體的要求。我國的立法、司法和行政也有必要的分工,但不同于“三權分立”。三權中立法權居于首位,行政、司法均從屬于它。全國人民代表大會既是最高立法機關,又是最高權力機關,國務院及最高人民法院、最高人民檢察院的主要領導成員由全國人民代表大會選舉產生或者決定任免;“一府兩院”定期向全國人大匯報工作;全國人大對“一府兩院”實行工作監督、法律監督及業務監督等。這種制度保證了國家權力的統一行使,保證一切權力屬于人民,也體現了“議行合一”的民主集中制原則。

三、堅持和完善共產黨領導的多黨合作和政治協商制度

中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度,是我國的一項基本政治制度,是馬克思主義政黨理論和統一戰線學說與我國具體實際相結合的產物我國現有8個民主黨派,他們分別是:中國國民黨革命委員會(民革),中國民主同盟(民盟),中國民主建國會(民建),中國民主促進會(民進),中國農工民主黨(農工黨),中國致公黨(致公黨),九三學社(九三學社)和臺灣民主自治同盟(民治)。  社會主義改造基本完成以后,根據新的形勢,在總結中國共產黨同各民主黨派長期合作的歷史經驗和國際共產主義運動經驗教訓的基礎上,1956年時,毛澤東提出了共產黨與民主黨派“長期共存、互相監督”的方針。  十一屆三中全會以后,中國共產黨領導的多黨合作進入新的歷史時期。根據新時期的總任務和各民主黨派的現狀,1982年黨的十二大把“長期共存、互相監督”的方針,發展為“長期共存、互相監督、肝膽相照、榮辱與共”的十六字方針,作為新時期中國共產黨同各民主黨派合作的基本方針。   黨的十三大進一步提出,共產黨領導下的多黨合作和政治協商制度是我國的基本政治制度,并且把完善這個制度作為政治體制改革的一項重要內容。根據鄧小平的批示,198912月,中共中央經與各民主黨派多次協商,制定和頒布了《中共中央關于堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度的意見》,提出了進一步堅持和完善這一制度的重要措施,使共產黨領導的多黨合作和政治協商制度進一步規范化和制度化。   而政治協商,就是中國共產黨同各民主黨派、人民團體及各方面的代表人士,在共同遵守憲法和基本路線的基礎上,就有關國家事務和地方事務的重大問題,進行各種形式的充分討論,集中各方面提出的正確意見,采取協商一致的原則,解決問題。進行政治協商的主要組織形式是中國人民政治協商會議。鄧小平說:“人民政協是發揚人民民主、聯系各方面人民群眾的一個重要組織。中國的社會主義現代化建設事業,繼續需要政協就有關國家的大政方針、政治生活和四個現代化建設中的各項社會經濟問題,進行協商、討論,實行相互監督,發揮對憲法和法律實施的監督作用。”中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度是一種社會主義的新型政黨制度,與資本主義國家的兩黨制或多黨制有根本的不同。第一,在我國的政黨制度中,中國共產黨是執政黨;各民主黨派則是接受中國共產黨領導的,同中國共產黨通力合作、共同致力于社會主義事業的親密友黨,是參政黨,不是在野黨,更不是反對黨。第二,堅持中國共產黨的領導,堅持四項基本原則,是多黨合作的政治基礎。第三,各民主黨派都參加國家政權,參與國家事務的管理,參與國家大政方針和國家領導人選的協商,參與國家方針、政策、法律、法規的制定執行。第四,中國共產黨和各民主黨派都以憲法為根本活動準則,各民主黨派都受憲法的保護,享有憲法規定范圍內的政治自由、組織獨立和法律上的平等地位。

三、 堅持和完善民族區域自治制度

民族區域自治制度是我國的一項基本政治制度。它是指在中央政府統一領導下,各少數民族聚居的地方實行區域自治,設立自治機關,行使自治權的一種制度。民族區域自治的核心,是保障少數民族當家作主,管理本民族、本地方事務的權利。實行這種制度,體現了我國堅持實行各民族平等、團結和共同繁榮的原則。實行民族區域自治制度,是中國共產黨運用馬克思主義民族理論解決我國民族問題的基本政策,它是根據中國的實際國情決定的。第一,中國自古以來就是一個統一的多民族國家。特別使近代以來,我國各族人民在長期的反帝反封建斗爭中形成了休戚與共的關系。因此,建立單一制的多民族統一的國家,是我國各民族的共同要求。第二,中國各民族的發展在地區上是相互交錯的,早已形成了以漢族為主體的各民族大雜居小聚居的局面。各民族經濟生活往來密切,科學文化的交流也很廣泛,適宜實行統一國家內的民族區域自治。第三,中國的社會主義現代化建設需要在一個統一的多民族國家內,各民族互相支持,互相幫助,優勢互補,共同繁榮。民族區域自治制度把民族因素與區域因素相結合,把政治因素與經濟因素相結合,是我們黨和各族人民的一個偉大創舉。全國先后建立了5個自治區、30個自治州、124個自治縣(旗)。在少數民族散居地區,還建立了1700多個民族鄉(鎮)。1984年又頒布實施了《中華人民共和國民族區域自治法》。這對于保障少數民族充分行使當家作主的權利,對于促進民族地區的發展、邊疆的穩定和國家的統一,發揮了重要作用。

四、 基層民主政治建設 基層民主是我國廣大工人、農民、知識分子和各階層人士,在城鄉基層政權機關、企事業單位和基層自治組織中依法直接行使的民主權利,包括政治民主、經濟民主、文化民主、教育民主等內容,具有全體公民廣泛和直接參與的特點。它不僅是一種基層自治和民主管理制度,而且作為國家制度民主的具體化,是社會主義民主廣泛而深刻的實踐。擴大基礎民主,保證人民依法管理自己的事情,創造幸福的生活,是發展社會主義民主的基礎性工作。

二、 依法治國,建設社會主義法治國家

幾年前,一部名為《被告山杠爺》的電影,在贏得人們廣泛好評的同時,也引發了人們對法治問題的思考。山杠爺是一位德高望重的村主任,他一心為公,敢說敢管,但沒想到,他用“游街”的辦法教育村里一個不孝的兒媳,卻逼出了人命,使自己成了被告。山杠爺“好心”辦了壞事,錯就錯在他的行為觸犯了法律。在現代法治國家,小到治理一個村莊,大到治理一個國家,都應該按照法律辦事。這就是說,要依法治國。   

一、依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略 

1.依法治國基本方略的提出     新中國的成立,為建立真正意義上的法治國家奠定了堅實的政治基礎。新中國成立后,社會主義法制建設取得重要成就。但是,由于后來受“左”的干擾,特別是“文化大革命”的破壞,我國法制建設一度遭受過嚴重挫折。十一屆三中全會以后,鄧小平十分強調法制建設,他指出為了保障人民民主,必須加強法制。必須使民主制度化、法律化,使這種制度和法律不因領導人的改變而改變,不因領導人的看法和注意力的改變而改變。1980年,鄧小平明確提出,要健全社會主義法制,民主建設要和法制建設緊密結合。他希望全黨同志、 全體干部、全國人民都要依法辦事,學會運用法律武器治理國家。1986 年,鄧小平又強調把處理好法治和人治的關系,作為政治體制改革的重要任務。改革開放20多年來,我們大力加強民主法制建設,初步建立起了中國特色的社會主義法律體系。  1996年2月,江澤民同志明確提出了“依法治國”。1996年3月八屆全國人大四次會議通過的《中華人民共和國國民經濟和社會發展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》把依法治國確定為治國基本方針。黨的十五大報告第一次深刻地闡述了依法治國的涵義,把依法治國確定為黨領導人民治理國家的基本方略,提出了“依法治國,建設社會主義法治國家”的歷史任務。1999年3月,全國人大九屆二次會議通過的憲法修正案明確寫上“中華人民共和國實行依法治國,建設社會主義法治國家”,正式把這一治國方略以國家根本大法的形式確定下來。 2.依法治國的內涵  依法治國,就是廣大人民群眾在黨的領導下,依照憲法和法律規定,通過各種途徑和形式管理國家事務,管理經濟文化事業,管理社會事務,保證國家各項工作依法進行,逐步實現社會主義民主的制度化、法律化,使這種制度不因領導人的改變而改變,不因領導人看法和注意力的改變而改變。

深刻理解依法治國的科學內涵,應注意把握以下內容:——由誰來依法治國?是人民群眾在黨的領導下來依法治國。人民群眾是依法治國的主體。我國憲法明確規定,中華人民共和國的一切權力屬于人民,人民通過法律形式把自己的意志上升為國家意志,行使當家作主的各項權力,國家機關及其工作人員只是代表人民具體行使國家管理職能。——“依法治國”治什么?這里的“治”,是指依法管理國家事務、經濟文化事業和社會事務,包括依法懲處各種犯罪行為,也包括維護每個人的法律權利——“依法治國”依據的是什么法?就是我國社會主義的法律,其中最重要的是憲法。憲法是國家的根本大法,體現了黨的主張和人民的根本利益、根本意志的統一,具有最高的權威和至上的效力。任何組織和個人都必須嚴格依照憲法和法律辦事,自覺維護憲法和法律的尊嚴。——“依法治國”的實施者是誰?主要是國家機構和國家公職人員代表人民群眾管理管家事務、經濟文化事務和社會事務。——“依法治國”的宗旨是什么?保證國家各項工作都依法進行,實現國家政治生活、經濟生活、社會生活的法制化和制度化。 ——“依法治國”的基本要求,可以用16個字來概括,即“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究”。有法可依就是制定出完備的法律,使國家和社會生活的各個方面都有章可循。有法必依就是法律制定出來后,必須遵守和執行。執法必嚴就是嚴格執法,它要求執法機關和執法人員嚴格按照法律規定,行使國家行政執法權和司法權。違法必究就是對一切違法犯罪行為都要遵照“以事實為依據,以法律為準繩”的原則,給予懲處。

 二、加強社會主義法制建設  

法制是依法治國的前提和基礎。經濟的發展,社會的進步,都離不開健全的法制。要推進依法治國的進程,建設社會主義法治國家,必須大力加強社會主義法制建設,做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究。要做到這些方面,須得認真做好下列方面的工作:第一,加快立法工作,提高立法質量,健全和完善中國特色社會主義法律體系。黨的十一屆三中全會以來,我國的立法工作取得了長足進步。在十五大提出依法治國基本方略后,短短五年時間,除憲法修正案外,全國人大及其常委會制定的法律及有關法律問題的決定就達90個,國務院制定的行政法規142個。我國已經初步形成以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系框架,改變了過去那種無法可依的局面。但是,我國的法律體系仍有待于健全和完善,離形成中國特色社會主義法律體系,還有相當的距離。我國的立法工作仍然任重道遠,需要付出艱辛的努力。第二,嚴格執行憲法和法律,完善依法行政制度和司法制度。有了法,就要求有法必依,執法必嚴,違法必究。最重要的是維護憲法、法律的尊嚴和權威,堅持在法律面前人人平等,任何組織和個人都不能有超越憲法和法律的特權。這就要求政府機關嚴格地依法行政,切實保障公民權利;完善司法體制,切實做到公正司法和嚴格執法;加強執法、司法隊伍建設,加強對執法活動和司法工作的監督,防止濫用權力,懲治司法領域中的腐敗。第三,加強法制宣傳教育,提高全民法律素質和法制觀念。從“人治”到“法治”的轉變,不僅要有制度的保證,而且要有思想觀念的深刻轉變,是一個較長的歷史過程。如早在1980年鄧小平就曾指出過,要講法制,真正使人人懂得法律,使越來越多的人不僅不犯法,而且能經濟維護法律。

三、堅持依法治國與以德治國的結合

 1.“法治”與“德治”。  要深刻理解二者之間的關系,首先對于法治和德治我們必須有個大致的了解。法治,其實也是與人治相對而言的一個概念。就人類社會系統而言,除了政治層面,還有器物層面和觀念層面。器物層面的發展構成物質文明內容,制度及規則層面的發展,構成制度文明的內容,智力及觀念層面的發展構成精神文明的內容。法治即法律治理,法律與制度緊密聯系,法律化就意味著社會生活制度化。我們今天所堅持的德治,不是中國古代傳統意義上的德治。古代傳統德治,即主張用倫理道德來治理國家、統治人民。這是儒家的一種政治思想。中國古代“德治”,不僅僅是社會治理方法的概念,也是反映當時時代特征的概念。我們今日所言的“德治”,主要是從治理方法上而言的,同時德治的社會基礎、性質特點都發生了根本性變化。就德治對法治文明的作用可以從多方面說明。不過,最為突出的在于對法治文明的精神功能上。這主要有三個方面,一是德治對法治文明具有批判作用上體現了它的精神功能。二是德治通過社會輿論方式維護法制文明,體現它的精神功能。三是德治可以進入人的內心世界,通過對話、交流方式實現社會控制,體現它對法治文明的精神功能。2.堅持依法治國與以德治國的緊密結合   2001年,江澤民同志在全國宣傳部長會議上強調指出,我們在建設有中國特色社會主義,發展社會主義市場經濟的過程中,要堅持不懈地加強社會主義法制建設,依法治國,同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設,以德治國。要把法制建設與道德建設緊密結合起來,把依法治國與以德治國緊密結合起來。這一重要思想,是我們黨領導人民安邦治國的基本方略的精辟概括,是對古今中外一切治國經驗的深刻總結,是對馬克思主義國家學說的新貢獻,對推進我國新世紀的改革發展穩定,實現中華民族的偉大復興,具有重大而深遠的指導意義。  在推進堅持依法治國與以德治國相結合的過程中,我們要主要從下述方面去理解二者之間的密切聯系。  首先,二者是相輔相成、相互促進的。二者缺一不可,也不可偏廢。法治屬于政治建設、屬于政治文明,德治屬于思想建設、屬于精神文明。二者盡管范疇不同,但是其地位和功能都是非常重要的。  其次,實行依法治國和以德治國的基本方略,是建設有中國特色社會主義的重要內容和重要保證。依法治國,就是廣大人民群眾在黨的領導下,依照憲法和法律規定,通過各種途徑和形式管理國家事務,管理經濟文化事業,管理社會事務,保證國家各項工作都依法進行,逐步實現社會主義民主的制度化、法律化,使這種制度和法律不因領導人的改變而改變,不因領導人的看法和注意力的改變而改變。以德治國,就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想為指導,以為人民服務為核心,以集體主義為原則,以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求,以職業道德、社會公德、家庭美德的建設為落腳點,建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律體系相配套的社會主義思想道德體系,并使之成為全體人民普遍認同和自覺遵守的行為規范。第三,實施依法治國和以德治國的基本方略,是前面建設小康社會,加快推進現代化的迫切需要。十一屆三中全會以來,雖然我們在各項建設方面取得了不小的成績,但是也必須看到,在復雜的國際國內條件下,民主法制建設和思想道德建設都面臨著許多新的挑戰和新的問題。我國社會經濟成分、組織形式、物質利益和就業方式的多樣化,也必然給人們的思想觀念、價值取向、文化生活帶來多樣性。因此,全黨必須結合新的歷史條件,認真貫徹執行依法治國和以德治國的基本方略。始終堅持“兩手抓,兩手都要硬”的戰略方針,在繼續加強民主法制建設的同時,進一步重視和加強社會主義道德建設。第四,堅持依法治國和以德治國的基本方略,要充分發揮人民群眾的主體作用和文化的社會教育功能。第五,堅持依法治國和以德治國的基本方略,關鍵在黨,首先在各級領導干部。必須按照“三個代表”的要求,加強黨的建設,使廣大黨員和黨員領導干部帶頭身體力行社會主義法律和道德。黨員領導干部要成為全黨表率,共產黨員要成為全社會的表率。

三、 建設社會主義政治文明

一、政治文明是社會主義現代化建設的重要目標   黨的十六大報告指出:“發展社會主義民主政治,建設社會主義政治文明,是全面建設小康社會的重要目標。”十六大通過的黨章規定:“中國共產黨領導人民發展社會主義民主政治,建設社會主義政治文明。”把建設社會主義政治文明確定為黨的歷史使命和全面建設小康社會的重要目標,在我們黨的歷史上是第一次,具有重大現實意義和深遠歷史意義。  社會主義政治文明可以解釋為:社會主義社會政治意識提高、政治體系完善、政治行為進步、政治發展先進的階段和狀態。  根據三個代表重要思想和十六大的精神,社會主義政治文明建設必須服務于全面建設小康社會,是全面建設小康社會的重要內容。據此,社會主義政治文明至少應當包含以下主要內容:

 1.堅持和完善社會主義民主制度。  人民當家作主是社會主義政治文明的本質要求。所以,加強社會主義政治文明建設的根本要求是,健全民主制度,豐富民主內容,擴大公民有序的政治參與,保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督,享有廣泛的權利和自由,尊重和保障人權。 2.加強社會主義法制建設,推進司法體制改革。   依法治國是中國共產黨領導人民治理國家的基本方略,也是社會主義政治文明建設的重要內容。依法治國,加強社會主義法制建設的主要目標是,適應社會主義市場經濟發展、社會全面進步和加人世貿組織的新形勢,加強立法工作,提高立法質量,到2010年形成中國特色社會主義法律體系。加強法制建設應當堅持法律面前人人平等的原則,堅持有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究,推進依法行政,維護司法公正,提高執法水平,加強執法監督。要根據這一原則,進一步完善司法機關的機構設置、職權劃分和管理制度,健全權責明確、相互配合、相互制約、高效運行的司法體制。3.深化行政管理體制和干部人事制度改革。   行政管理體制改革的總原則是,進一步轉變政府職能,改進管理方式,通行電子政務,提高行政效率,降低行政成本,形成行為規范、運轉協調、公正透明、廉潔高效的行政管理體制。依法規范中央和地方的職能和權限,正確處理中央垂直管理部門和地方政府的關系。按照精簡、統一、效能的原則和決策、執行、監督相協調的要求,繼續推進政府機構改革,科學規范部門職能,合理設置機構,優化人員結構。按照政事分開原則,改革事業單位管理體制。干部人事制度改革的方向是,努力形成廣納群賢、人盡其才、能上能下、充滿活力的用人機制,把優秀人才聚集到黨和國家的各項事業中來。以建立健全選拔任用和管理監督機制為重點,以科學化、民主化和制度化為目標,改革和完善干部人事制度,健全公務員制度。 4.改革和完善黨的領導方式、執政方式和決策機制。  要按照黨總攬全局、協調各方的原則,規范黨委與人大、政府、政協以及人民團體的關系。支持人大依法履行國家機關的職能,經過法定程序,使黨的主張成為國家意志,使黨組織推薦的人選成為國家政權機關的領導人員,并對其進行監督。支持政府履行法定職能,依法行政。支持政協圍繞團結和民主兩大主體履行職能。與此同時,黨的領導機關要完善深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實珍惜民力的決策機制,推進決策科學化、民主化。要完善重大決策的規則和程序,建立社情民意反映制度、社會公示制度和社會聽證制度,完善專家咨詢制度,實行決策論證制度和責任制,防止決策的隨意性。5.加強對權力的制約和監督。  總的要求是,建立結構合理、配置科學、程序嚴密、制約有效的權力運行機制,從決策和執行等環節加強對權力的監督,保證把人民賦予的權力真正用來為人民謀利益。

二、堅持黨的領導、人民當家作主與依法治國的統一    

黨的十六大指出,發展社會主義民主政治,建設社會主義政治文明,最根本的是要把堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統一起來。而要做到這三者之間的有機統一,則必須從下述幾個方面去理解:  1.中國共產黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保證  人民當家作主離不開黨的領導,人民的民主事業要靠黨來推動。沒有黨的領導,人民就無法建立自己的政權。而當人民有了自己的政權之后,仍然需要堅持黨的領導,才能真正當家作主。今天的中國,出現經濟成分多樣化、社會組織形式多樣化、就業方式多樣化、分配方式多樣化和利益關系多樣化的新形勢、新情況、新變化,妥善處理各方面的利益關系,把一切積極因素充分調動和凝聚起來,至關緊要。如果沒有中國共產黨利用執政優勢、組織優勢和思想政治工作優勢,對各種利益關系加以調整,盲目地追求形式上的民主極容易導致金錢政治、社會不公正乃至國家分裂。同樣,依法治國也要靠中國共產黨來領導和推動。黨的政策是法律的靈魂,法律是黨的政策的穩定化。黨制定政策和法律的過程就是一個貫徹群眾路線的過程,即從群眾中來到群眾中去。在這個過程中,黨從不同利益集團、階層的各種要求中,提煉出人民的根本利益要求,形成政策,然后經過一定的立法程序,上升為國家意志——法律,并利用國家強制力來要求所有人服從法律。沒有中國共產黨對人民意志的提煉以及在此基礎上形成的政策,法律就無從產生;沒有中國共產黨通過執政優勢、組織優勢和思想政治工作優勢,確保法律的嚴格實施,依法治國只能是空談。2.人民當家作主是社會主義民主政治建設的根本出發點和歸宿   黨的宗旨是全心全意為人民服務,共產黨執政就是領導和支持人民當家作主,最廣泛地動員和組織人民群眾依法管理國家和社會事務,管理經濟和文化事業,維護和實現人民群眾的根本利益。如果黨不發揚人民民主,不支持人民當家作主,就背離了黨的宗旨,違背了黨執政的目的。人民民主也是依法治國的基礎。因為法律是人民意志的體現,需在發揚人民民主的基礎上制定,而不能成為個別人、少數人心血來潮、隨心所欲的產物;依法治國的主體是人民,法律的實施需受人民的監督,而沒有人民民主,人民就無法監督,就會出現以權代法或以錢代法。   對此,黨的十六大報告非常明確地指出“共產黨執政就是領導和支持人民當家作主”。 3.依法治國與人民民主、黨的領導是緊密聯系、相輔相成、相互促進的。     黨的領導主要通過執政來實現,沒有依法治國,黨作為執政黨就無法執政,進而無法堅持黨的領導。同時,人民當家作主也主要通過依法治國來實現,人民依法選舉人民代表,組成人民代表大會,人民代表大會依法代表人民行使當家作主的權力,把人民的意志依照立法程序變成法律,依法選舉國家機關領導人并依法對其實施監督。如果沒有依法治國這一治國基本方略,“中華人民共和國一切權力屬于人民”這一憲法基本原則就無法操作和實現。   依法治國是堅持黨的領導和人民當家作主的重要手段。社會主義法治還是保障民主的手段,它既保護公民的民主權利不受非法侵犯,同時它還為民主設立邊界,防止某些人濫用民主權利,因為“不要社會主義法制的民主……不是社會主義民主。相反,這只能使我們的國家再一次陷入無政府狀態,使國家更難民主化,使國民經濟更難發展,使人民生活更難改善”。(《鄧小平文選》第3卷,人民出版社1983年版,第359—360頁。)

三、社會主義社會的民主、自由和人權     

前面已經說過,民主是個政治概念。它首先是一種國家制度,是指建立在一定經濟基礎之上的政治上層建筑。社會主義民主是人類歷史上最高類型的民主,是真正的民主,因而也是最先進的民主,它標志著民主的空前巨大的擴展和飛躍,是實質上依然只有剝削階級少數人享有民主的資產階級民主所無法比擬的。它是社會主義社會區別于剝削制度社會的重要標志之一。當然,社會主義民主也是社會主義的重要政治特征。社會主義也有自由,而且應當和應該有自由。但是社會主義的自由又是與社會主義的民主緊密結合在一起的一種自由。在我們的現實生活中,很多人都將自由與民主混為一個概念,他們認為,只需要絕對的自由,絕對的民主。但是,我們必須要注意,在任何一個或者任何一種社會形態中,都沒有絕對的自由和覺得的民主,因為如果這樣的話,任何人也都可以實施自己的絕對自由與民主,這樣一來,勢必妨害別人的自由與民主,其實別人也就沒有了絕對的自由和民主,那么人人都可以有絕對的自由與民主其實也就陷入了一個悖論之中。所以,在這個過程中,我們更應該更好地貫徹民主集中制原則。與上述兩個概念緊密相聯系在一起的還有社會主義的人權。社會主義的人權包括經濟、政治、社會、文化等的全面平等。它比只講政治權利的資本主義人權更具有廣泛性。從總體上看,社會主義人權具有如下一些本質特征:一是社會主義人權和實現具有真實性,即社會主義不是形式上宣布權利和自由,而是讓人民能實際享受權利和自由。二是社會主義人權的內容具有廣泛性,人民群眾能夠享受政治、經濟、文化、宗教、各族、性別等各方面的平等權利。三是社會主義的人權具有普遍性,只有社會主義才能使所有人民享有各種平等權利。鎮壓剝削階級的反抗是必要的,剝奪剝削者的選舉權和平等權則不是必要的。四是社會主義人權還必須不斷完善和發展。所以,從上面我們對于社會主義人權的闡述中也可以看出,社會主義的民主與社會主義的人權也是互相關聯的。大力推進和發展社會主義民主與法制建設,是使社會主義人權能夠更好地得到體現的一個重要方面和基礎;而另一方面,只有尊重社會主義國家中人民應該享有的各種人權,才能促進和帶動社會主義民主建設。所以說二者也是互為關聯的。

二、 在堅持四項基本原則的前提下積極穩妥地推進政治體制改革 

 鄧小平的政治體制改革思想是一個完整的系統的思想體系,它不僅包括政治體制改革的必要性和主要內容,還明確提出了改革必須遵循的原則。四項基本原則是我國的立國之本,動搖了任何一項,就動搖了整個社會主義事業。我們各項事業都必須堅持四項基本原則,政治體制改革也不能偏離這個方向。鄧小平說過,我們的政治體制改革是有前提的,即必須堅持四項基本原則。政治體制改革就性質來說只能是社會主義制度的健全和完善,不是改變根本的政治制度,而是要通過改革,消除在具體制度上的缺陷,使社會主義制度更加完善,使其能夠在組織現代化建設過程中發揮更大作用。人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度等都是適合我國國情、具有中國特色的政治制度,都是我們政治制度的優點和優勢,必須堅持而不能動搖。

 

 

第三節、建設中國特色社會主義文化

一、中國特色社會主義文化建設的戰略地位

一、發展社會主義先進文化

  1、文化的科學涵義:文化的涵義有廣義和狹義之分。廣義上的文化是指人類在社會發展的歷史過程中所創造的物質文明和精神文明的總和。狹義上的文化是指與經濟、政治等并列的,即有關人類社會生活的思想理論、道德風尚、文學藝術、教育和科學等精神方面的內容。有中國特色社會主義的文化,就其主要內容來說,同改革開放以來我們一貫倡導的社會主義精神文明是一致的。文化相對于經濟、政治而言。精神文明相對于物質文明而言。

2、社會主義文化建設的戰略地位   鄧小平在領導我國社會主義現代化建設的過程中,十分重視精神文明的建設。   社會主義精神文明是現代化建設的重要目標和重要保證,精神文明建設關系到我國跨世紀宏偉藍圖的全面實現,關系到社會主義事業的興旺發達。    第一,中國特色的社會主義是經濟、政治、文化協調發展的整體。只有經濟、政治、文化的有機結合,相互協調和促進,才能構成社會發展的整體格局。我國的社會主義現代化,是經濟、政治和文化三位一體的現代化。第二,只有物質文明和精神文明都搞好,才是有中國特色的社會主義。社會主義是全面發展、全面進步的社會,社會主義現代化事業是物質文明和精神文明協調發展的事業。社會主義現代化的基本標志是,既要有高于以往一切社會形態的物質文明,又要有高于以往一切社會形態的精神文明。第三,中國特色社會主義的文化建設是社會主義發展的本質要求。我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。而“落后的社會生長”,不僅是指經濟建設和生產力發展還處在比較落后的水平上,而且是指文化建設和精神生產也處在比較落后的水平上,這與日益增長的精神文化需求不相適應。因此,在社會主義初級階段,在堅持以經濟建設為中心,大力發展生產力的基礎上,在切實推進社會主義民主政治建設的同時,必須下大力氣加強有中國特色社會主義的文化建設

3、社會主義文化建設的重要作用:  中國特色社會主義的文化作為建設有中國特色社會主義的重要內容,不僅在社會主義現代化建設的總體布局中處于十分重要的地位,而且,又為社會主義現代化建設提供精神動力、智力支持和思想保證。     第一,中國特色社會主義的文化為現代化建設提供精神動力     文化建設能夠使人們在共同利益的基礎上,形成共同理想和道德準則,提高勞動者的思想道德素質,激發勞動者的生產熱情,從而為社會主義現代化建設提供精神動力。

第二,中國特色社會主義的文化為現代化建設提供智力支持    有中國特色社會主義的文化能夠提高人們的科學文化水平,為現代化建設提供大量的科技人才和科技成果,能夠提高勞動者的科學文化素質,開發人的智力資源。第三,中國特色社會主義的文化為現代化建設提供思想保證    以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導的有中國特色社會主義的文化,從思想上保證了現代化建設沿著正確的方向發展。     人們在改選自然創造物質文明的過程中,要有科學的思想為指導,以保證物質文明建設的發展方向。

二、 堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位

1、馬克思主義是社會主義精神文明建設的指導思想:    堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論與“三個代表”重要思想的指導地位,是我們立黨立國的根本,也是社會主義精神文明建設的根本。它決定著我國精神文明建設的社會主義方向,并指導我們從中國實際出發,制定正確的方針政策,積極有效地建設社會主義精神文明。    發展教育科學文化建設,必須堅持以馬克思主義為指導,以保證其社會主義方向,為建設有中國特色的社會主義服務。這是社會主義的教育科學文化建設同一切剝削制度下的同類建設的根本區別。而思想道德建設同馬克思主義的關系更為密切。馬克思主義的科學理論,不僅是思想道德建設的一個主要內容,而且還是全部思想道德建設的核心,決定思想道德建設全部內容的本質。2、社會主義精神文明建設指導思想的具體要求:  社會主義精神文明建設的指導思想是:以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論與“三個代表”重要思想為指導,堅持黨的基本路線和基本方針,加強思想道德建設,發展教育科學文化,以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優秀的作品鼓舞人,培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民,提高全民族的思想道德素質和科學文化素質,團結和動員各族人民把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家。

三、中國共產黨要始終代表中國先進文化的前進方向

了解了什么是先進文化、什么是中國特色社會主義文化,又知道了中國特色社會主義文化在中國特色社會主義建設中具有極其重要的戰略地位,那么,我們就能分析和判斷出中國共產黨如何始終代表先進文化的前進方向?    (一)要始終代表先進文化的前進方向,必須發展先進文化,即發展面向現代化、面向世界、面向未來的,民族的科學的大眾的社會主義文化。文化具備了這些特征,毫無疑問是先進的文化。中國特色社會主義文化立足改革開放和現代化建設的實踐,著眼世界文化發展的前沿,發揚民族文化的優秀傳統,汲取世界各民族的長處,在內容和形式上積極創新,貼近實際、貼近生活、貼近群眾,其吸引力和感召力就會不斷增強,就會為人類文明進步做出更大貢獻。可以設想,既不面向現代化,又不面向世界和未來,既算不上民族的,又算不上科學的、大眾的,這樣的文化肯定是落后的,要被淘汰的。(二)要始終代表先進文化的前進方向,必須堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態領域的指導地位,用三個代表重要思想統領社會主義文化建設。請大家注意:這是建設有中國特色社會主義文化必須遵循的根本指導方針。離開了這一條,我們的文化就失去了社會主義方向。(三)要始終代表先進文化的前進方向,必須堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針,也就是我們常看到的簡稱:“二為”方向和“雙百”方針。1942年,毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中說出了一個重要論斷,即關于文藝批評必須堅持政治和藝術兩個標準的論斷,這兩個標準后來逐漸被規范為“二為”方向。兩個標準和“二為方向”是完全一致的。在今天,沒有為人民服務而不為社會主義服務的,也沒有為社會主義服務而不為人民服務的。這兩種服務,其實就是一種政治標準,或者就是政治標準的簡明概括。“雙百方針即毛澤東提出的百花齊放、百家爭鳴的方針。1956428日,毛澤東在中共中央政治局擴大會議上說:“‘百花齊放、百家爭鳴,我看這應該成為我們的方針。藝術問題上百花齊放,學術問題上百家爭鳴。從此,它成為促進我國藝術發展和科學進步,繁榮社會主義文化的一項基本方針。(四)要始終代表先進文化的前進方向,必須以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優秀的作品鼓舞人。四個用“以”字開頭的排比句,最早是江澤民同志在19941月召開的全國宣傳思想工作會議上提出來的。雖然當時主要針對的宣傳思想工作,但后來證明是具有普遍意義的,特別 是對中國共產黨如何始終代表中國先進文化的前進方向具有重要意義。報紙、廣播、電視等新聞媒體是黨、政府和人民的喉舌。新聞出版、廣播影視要堅持團結穩定鼓勁、正面宣傳為主,宣傳科學理論,傳播先進文化,弘揚社會正氣,塑造美好心靈,倡導科學精神。文藝是民族精神的火炬,是人民奮進的號角。實現中華民族偉大復興的時代,是需要偉大文藝作品的時代,也是能夠產生偉大文藝作品的時代。廣大文藝工作者要嚴肅對待自己所從事的高尚職業,把創作自由與社會責任感統一起來,認真考慮作品的社會效果,努力創作更多的思想性藝術性觀賞性相統一的優秀作品。(五)要始終代表先進文化的前進方向,必須把弘揚主旋律和提倡多樣化統一起來。大力發展先進文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化。大力倡導一切有利于發揚愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神,大力倡導一切有利于改革開放和現代化建設的思想和精神,大力倡導一切有利于民族團結、社會進步、人民幸福的思想和精神,大力倡導一切用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神。  以上五點就是中國共產黨要始終代表中國先進文化的前進方向必須把握的中國特色社會主義文化建設的指導方針,其中堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態領域的指導地位這一條則是最根本的指導方針。

二、建設社會主義核心價值體系

(一)、社會主義核心價值體

社會主義核心價值體系,是200610月中共十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出的一個概念,其基本內容包括四個方面的基本內容,即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神社會主義榮辱觀

建設社會主義核心價值體系是構建社會主義和諧社會的重要條件。社會主義核心價值體系,以理論層面為主導,統領理想、精神、道德等不同層面,四者相輔相成、相互促進,構成一個完整的體系。社會主義核心價值體系的建立,有利于彰顯馬克思主義的生命力,有利于堅定理想、信念,有利于建立道德規范,有利提高國民素質和國際競爭力。

2、提出背景

200210月開始,中央電視臺每年推出的感動中國年度人物評選,在社會上均引起強烈反響。從人民公仆鄭培民、航天英雄楊利偉、獨臂英雄丁曉兵、愛心歌手叢飛,到鄉郵遞員王順友、好軍醫華益慰、自立自強的優秀大學生洪戰輝70多年前參加長征的紅軍群體等,雖然他們的身份不同,經歷不同,但他們的故事都讓人熱淚盈眶,震撼人們的心靈。在他們身上,我們看到了一種理想,一種信念,一種精神,一種力量,他們以自己的行動從不同角度詮釋了社會主義核心價值體系的真諦。

200610月,黨的十六屆六中全會明確提出要建設社會主義核心價值體系,在全社會引起了廣泛關注。2007胡錦濤總書記在“6·25”重要講話中強調,要大力建設社會主義核心價值體系,鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。

3、具體含義

社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學命題。社會主義核心價值體系在中國整體社會價值體系中居于核心地位,發揮著主導作用,決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容,即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以八榮八恥為主要內容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內容相互聯系、相互貫通,共同構成辯證統一的有機整體。建立社會主義核心價值體系,必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位,牢牢把握社會主義先進文化的前進方向,大力弘揚民族優秀文化傳統,積極借鑒人類有益文明成果,充分調動積極因素,凝聚力量、激發活力,進一步打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎,形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶,為構建社會主義和諧社會提供精神動力支持。

4、基本內容

4.1靈魂

馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想,是社會主義意識形態的旗幟和靈魂。在社會主義核心價值體系中,馬克思主義提供的是科學的世界觀,是認識世界和改造世界的立場、觀點、方法。中國共產黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際緊密結合,從而形成了毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想,形成了科學發展觀和構建社會主義和諧社會等重大戰略思想。這些理論成果是中國化的馬克思主義。馬克思主義指導思想是中國特色社會主義共同理想形成的理論基礎,如果動搖馬 克思主義的指導地位,就會動搖中國特色社會主義的理論根基,動搖團結一致走中國特色社會主義道路的決心和信心。[1]

4.2主題

中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。在中國共產黨領導下,走中國特色社會主義道路,實現中華民族的偉大復興,這是現階段中國各族人民的共同理想。這個共同理想,把黨在社會主義初級階段的目標、國家的發展、民族的振興與個人的幸福緊密聯系在一起,把各個階層、各個群體的共同愿望有機結合在一起,經過實踐的檢驗,有著廣泛的社會共識,具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強大的感召力、親和力和凝聚力,是保證全體人民在政治上、道義上、精神上團結一致,凝聚智慧和力量,克服任何困難、創造美好未來的強大精神紐帶和動力。中國特色社會主義共同理想是馬克思主義基本原理同中國實際相結合的產物,是科學社會主義在當代中國的主要表現形式。

4.3精髓

以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。以愛國主義為核心的偉大民族精神,已經深深地融入我們的民族意識、民族品格、民族氣質之中,成為各族人民團結一心、共同奮斗的價值取向。以改革創新為核心的時代精神,是馬克思主義與時俱進的理論品格、中華民族富于進取的思想品格與改革開放和現代化建設實踐相結合的偉大成果,已經深深地融入中國經濟、政治、文化、社會建設的各個方面,成為各族人民不斷開創中國特色社會主義事業新局面的強大精神力量。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是馬克思主義與時俱進的思想源泉,是推進中國特色社會主義偉大事業的精神動力,也是開展社會主義榮辱觀教育的重要內容和主導精神。

4.4基礎

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎。以八榮八恥為主要內容的社會主義榮辱觀,是與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會主義市場經濟條件下,應當堅持和提倡什么、反對和抵制什么,為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向,提供了基本的價值準則和行為規范。只有在全社會大力弘揚社會主義榮辱觀,才能進一步加強和鞏固馬克思主義的指導地位,進一步推進中國特色社會主義事業又好又快地發展,進而使以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神在全社會得到進一步弘揚。

4.5四內容的聯系

社會主義核心價值體系四個方面的基本內容相互聯系、相互通、有機統一,共同構成了完整的社會主義核心價值體系,共同構成了社會主義意識形態的主體內容。沒有馬克思主義科學理論的指導,社會主義意識形態就失去了方向和靈魂;沒有中國特色社會主義共同理想,社會主義意識形態就失去了內核和主題;沒有民族精神和時代精神,社會主義意識形態就失去了精髓和主旋律;沒有社會主義榮辱觀,社會主義意識形態就失去了價值坐標和道德標準。

5建設途徑

5.1導向

牢牢把握正確的思想輿論導向,是有效引導社會輿論的基本前提。在現代社會,新聞輿論媒體的社會影響力越來越大,已經成為影響國家發展、社會輿論和群眾情緒的重要因素。能不能堅持正確的輿論導向,關系人心向背、事業興衰和黨的執政地位,關系構建社會主義和諧社會的順利進行。特別是在社會發生深刻變革、人們思想空前活躍、信息傳播途徑日益多樣化的新形勢下,建設社會主義核心價值體系,必須以正確的輿論引導人,積極宣傳黨的主張,反映人民心聲,通達社情民意,疏導公眾情緒,努力營造顧全大局、珍視團結、維護穩定的良好氛圍。

5.2規范

充分發揮社會輿論的規范作用。由于社會輿論具有大眾化、普遍化和無孔不入的特點,建設社會主義核心價值體系,必須十分重視發揮社會輿論的這種規范、制約和影響作用,采取靈活多樣的方法和群眾喜聞樂見的形式,堅持從基本規范抓起,鼓勵人們從一點一滴的小事做起,把價值認同實踐體現到日常生活、社會交往之中,在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會做貢獻的過程中,增強價值認同,養成良好習慣,形成與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義核心價值體系。

5.3熏陶

充分發揮大眾文化的熏陶作用。大眾文化的力量深深融于民族的生命力、創造力和凝聚力之中,健康向上豐富的文化生活是衡量人們生活質量和社會安定和諧的重要標志。目前社會上還存在著一些腐蝕人們精神世界,危害社會主義事業的腐朽文化。因此,建設社會主義核心價值體系,必須重視發揮大眾文化在影響人們思想觀念、價值認同等方面潛移默化的作用,堅持先進性與廣泛性、弘揚主旋律與提倡多樣化、提高文化產品品位與提高群眾文化鑒賞水平的統一,既要大力支持精品文化,也要鼓勵和發展能夠使人民得到教育和啟發、得到娛樂和享受的大眾文化,讓人民群眾在娛樂和享受中受到教育和啟發,在潛移默化中培養社會主義和諧社會的價值認同。

6意義

6.1價值體系是精神旗幟

建設社會主義核心價值體系,向世人展現了中國共產黨思想上精神上的旗幟。改革開放以來,中國共產黨帶領人民成功探索出一條中國特色社會主義道路,并在經濟政治、文化等方面建立了一套比較成熟的制度和體制。與這些根本性的制度和體制相適應,必然有一個主導全社會思想和行為的價值體系。特別是隨著改革開放和社會主義市場經濟的進一步發展,人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強,對社會主義價值體系核心內容作出清晰的界定越來越迫切。核心價值體系就是一面旗幟,鮮明地亮出這面旗幟,就是要昭示人們,不論社會思想觀念如何多樣多變,不論人們價值取向發生怎樣變化,中國社會主義核心價值體系是不能動搖的。

6.2價值體系是思想基礎

建設社會主義核心價值體系,是鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎的需要。共同的思想基礎,是一個黨、一個國家、一個民族賴以存在和發展的根本前提。沒有共同的思想基礎,黨就會瓦解、社會就會動蕩、國家就會分裂。對黨和人民在革命、建設和改革的長期奮斗過程中形成的共同思想基礎作出科學的概括和清晰的界定,明確其基本內涵和基本要求,使之容易為全黨全社會更加全面準確地理解和把握,在今天社會思想觀念和人們價值取向日益多樣的情況下,就顯得十分必要和迫切。提出社會主義核心價值體系,就明確揭示了我們共同思想基礎的基本內涵和要求,將會推動全黨全社會更加自覺地維護我們的共同思想基礎。

6.3價值體系是道德共同進步

建設社會主義核心價值體系,有利于引導全社會在思想道德上共同進步。當前,人們的思想觀念、道德意識、價值取向越來越呈現出層次性。我們不能因為存在著多層次的思想道德而降低甚至否定先進性的要求,也不能不顧人們思想道德的客觀差異,用一個標準要求所有的社會成員。那么,用什么來引領人們在思想道德上不斷提升和進步呢?社會主義核心價值體系的提出,集中回答了這個問題。社會主義核心價值體系,既體現了思想道德建設上的先進性要求,又體現了思想道德建設上的廣泛性要求;既堅持了先進文化的前進方向,又兼顧了不同層次群眾的思想狀況;既體現了一致的愿望和追求,又涵蓋了不同的群體和階層,具有廣泛的適用性和包容性,具有強大的整合力和引領力,是聯結各民族、各階層的精神紐帶。

6.4價值體系是迫切需要

建設社會主義核心價值體系,是增強民族凝聚力、提高國家競爭力的迫切需要。當今世界,各國經濟既相互融合又相互競爭,不同文化既相互借鑒又相互激蕩。經濟全球化的不斷深入,既挑戰著國家主權的內涵,又沖擊著人們的國家觀念、民族認同感。國家之間的競爭,既表現為經濟、科技、軍事等硬實力的競爭,又越來越反映在軟實力之間的較量。在軟實力中,最關鍵的就是核心價值體系,它直接反映著民族的凝聚力和國家的核心競爭力。天下之至柔,馳騁天下之至堅。在這種情況下,提出建設社會主義核心價值體系,有利于進一步凝聚民心、鼓舞斗志,提高經濟全球化條件下的國家競爭力,在激烈的國際競爭中維護國家和民族的利益。

7最后總結

2007年底黨的十七大,首次將建設社會主義核心價值體系納入報告中。指出:社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。提出要切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程,轉化為人民自覺追求,積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑,增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力

黨的十六屆六中全會《決定》第一次提出建設社會主義核心價值體系的戰略任務,這無論對于深化中國特色社會主義本質的認識,還是對于大力推進和諧文化、和諧社會建設,都具有十分重要的意義。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神和生命之魂,它決定著社會主義的發展模式、制度體制和目標任務,在所有社會主義價值目標中處于統攝和支配地位。沒有社會主義核心價值體系的引領,構建和諧社會、建設和諧文化就會迷失方向。 任何社會都有自己的核心價值體系。所謂價值體系即主體以其需求系統為基礎,對主客體之間的價值關系進行整合而形成的觀念形態,集中體現主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。任何一個社會都會出于自己的需要,提出自己的核心價值體系。在中國古代,先秦典籍《管子·牧民》就提出過國之四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,危可安也,覆可起也,滅不可復錯也。何謂四維,一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。后來,禮義廉恥,國之四維之說融入儒家禮教思想之中,成為中國封建社會的核心價值體系。 今天,中國共產黨領導的事業是中國特色社會主義現代化事業,當代中國的核心價值體系只能是社會主義核心價值體系,其基本內容包括四個方面:

一是馬克思主義指導思想。馬克思主義是我們立黨立國的根本指針,是社會主義意識形態的靈魂。毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想是馬克思列寧主義與中國具體實際相結合的產物,是中國化的馬克思主義。只有堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想為指導,才能使全國人民有一個共同的精神支柱。

二是中國特色社會主義共同理想。中國特色社會主義反映了我國最廣大人民的共同愿望、利益和要求,是實現中華民族偉大復興的必由之路。在當代中國,只有走中國特色社會主義道路,才能實現國家的富強和人民的幸福,也才能把各黨派、各團體、各階層、各民族團結和凝聚起來。

三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神,是中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈,是維護國家團結統一、鼓舞各族人民奮發進取的精神支撐。以改革創新為核心的與時俱進、開拓進取、求真務實、奮勇爭先的時代精神,是推動時代發展進步的強大精神動力,是在當代中國人民的偉大奮斗中不斷創造新的輝煌的力量源泉

四是以八榮八恥為主要內容的社會主義榮辱觀。榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態度,是世界觀、人生觀、價值觀的重要組成部分。以八榮八恥為主要內容的社會主義榮辱觀,是中華民族傳統美德、優秀革命道德與時代精神的完美結合,反映了社會主義道德的基本要求,為在社會主義市場經濟條件下判斷是非得失、確定價值取向、作出道德選擇提供了基本準則。只有樹立正確的榮辱觀,分清是非榮辱,明辨善惡美丑,才能形成正確的價值判斷和良好的道德風尚。建設社會主義核心價值體系,就是要把這四個方面的基本要求融入國民教育和精神文明建設的全過程,融入經濟、政治、文化、社會建設的各個領域,使之成為全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。 在《共產黨宣言》中,馬克思恩格斯宣布:代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯合體,在那里,每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。可以說,馬克思主義的全部理論都是圍繞著如何使人擺脫剝削、壓迫和異化,實現人的自由、解放和發展來展開的,并把實現人的自由、解放和發展視為無產階級和人類奮斗的價值理想和目標。

(二)、社會主義核心價值觀、

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核,體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征,反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求,是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。 黨的十八大以來,中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。習近平總書記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德進行集體學習。中辦下發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署,為加強社會主義核心價值觀教育實踐指明了努力方向,提供了重要遵循。黨的十八大提出,倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標,自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向,愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則,這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。[1]

富強、民主、文明、和諧,是我國社會主義現代化國家的建設目標,也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練,在社會主義核心價值觀中居于最高層次,對其他層次的價值理念具有統領作用。富強即國富民強,是社會主義現代化國家經濟建設的應然狀態,是中華民族夢寐以求的美好夙愿,也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主,其實質和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命,也是創造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標志,也是社會主義現代化國家的重要特征。它是社會主義現代化國家文化建設的應有狀態,是對面向現代化、面向世界、面向未來的,民族的科學的大眾的社會主義文化的概括,是實現中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統文化的基本理念,集中體現了學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的生動局面。它是社會主義現代化國家在社會建設領域的價值訴求,是經濟社會和諧穩定、持續健康發展的重要保證。

自由、平等、公正、法治,是對美好社會的生動表述,也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性,是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發展的自由,是人類社會的美好向往,也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等指的是公民在法律面前的一律平等,其價值取向是不斷實現實質平等。它要求尊重和保障人權,人人依法享有平等參與、平等發展的權利。公正即社會公平和正義,它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提,是國家、社會應然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式,依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設來維護和保障公民的根本利益,是實現自由平等、公平正義的制度保證。

愛國、敬業、誠信、友善,是公民基本道德規范,是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領域,是公民必須恪守的基本道德準則,也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。愛國是基于個人對自己祖國依賴關系的深厚情感,也是調節個人與祖國關系的行為準則。它同社會主義緊密結合在一起,要求人們以振興中華為己任,促進民族團結、維護祖國統一、自覺報效祖國。敬業是對公民職業行為準則的價值評價,要求公民忠于職守,克己奉公,服務人民,服務社會,充分體現了社會主義職業精神。誠信即誠實守信,是人類社會千百年傳承下來的道德傳統,也是社會主義道德建設的重點內容,它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助,和睦友好,努力形成社會主義的新型人際關系。

發展歷程

新中國的建立,確立了以社會主義基本政治制度、基本經濟制度的確立和以馬克思主義為指導思想的社會主義意識形態,為社會主義核心價值體系建設奠定了政治前提、物質基礎和文化條件。改革開放以來,我國社會主義意識形態建設不斷進行新的探索,提出了從建設社會主義核心價值體系到以三個倡導為內容,積極培育和踐行社會主義核心價值觀的重要論斷和戰略任務。

197812月,黨的十一屆三中全會重新恢復和確立了實事求是的思想路線,堅持把馬克思主義與改革開放和我國社會主義建設偉大實踐相結合,科學繼承了毛澤東思想,創立了鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀等馬克思主義中國化最新成果,馬克思主義在意識形態領域的指導地位不斷鞏固。

20063月,我黨提出了八榮八恥的社會主義榮辱觀,繼承和發展了我們黨關于社會主義思想道德建設褒榮貶恥、我國古代的知恥文化傳統,同時又賦予了新的時代內涵,深化了我們黨對社會主義道德建設規律的認識。

200610月,黨的十六屆六中全會第一次明確提出了建設社會主義核心價值體系的重大命題和戰略任務,明確提出了社會主義核心價值體系的內容,并指出社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核。學界對社會主義核心價值觀的概括開始深入探討。

200710月,黨的十七大進一步指出了社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。

201110月,黨的十七屆六中全會強調,社會主義核心價值體系是興國之魂,建設社會主義核心價值體系是推動文化大發展大繁榮的根本任務。提煉和概括出簡明扼要、便于傳播踐行的社會主義核心價值觀,對于建設社會主義核心價值體系具有重要意義。

201211月,中共十八大報告明確提出三個倡導,即倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善,積極培育社會主義核心價值觀,這是對社會主義核心價值觀的最新概括。

201312月,中共中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》,明確提出,以三個倡導為基本內容的社會主義核心價值觀,與中國特色社會主義發展要求相契合,與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接,是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。

價值意義

面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態勢,面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點,積極培育和踐行社會主義核心價值觀,對于鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎,對于促進人的全面發展、引領社會全面進步,對于集聚全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的強大正能量,具有重要現實意義和深遠歷史意義。

從適應國內國際大局深刻變化看,我國正處在大發展大變革大調整時期,在前所未有的改革、發展和開放進程中,各種價值觀念和社會思潮紛繁復雜。國際敵對勢力正在加緊對我實施西化分化戰略圖謀,思想文化領域是他們長期滲透的重點領域。面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態勢,面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點,迫切需要我們積極培育和踐行社會主義核心價值觀,擴大主流價值觀念的影響力,提高國家文化軟實力。

從推進國家治理體系和治理能力現代化要求看,培育和弘揚核心價值觀,有效整合社會意識,是國家治理體系和治理能力的重要方面。全面深化改革,完善和發展中國特色社會主義制度,推進國家治理體系和治理能力現代化,必須解決好價值體系問題,加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系,在全社會大力培育和弘揚社會主義核心價值觀,提高整合社會思想文化和價值觀念的能力,掌握價值觀念領域的主動權、主導權、話語權,引導人們堅定不移地走中國道路。

從提升民族和人民的精神境界看,核心價值觀是精神支柱,是行動向導,對豐富人們的精神世界、建設民族精神家園,具有基礎性、決定性作用。一個人、一個民族能不能把握好自己,很大程度上取決于核心價值觀的引領。發展起來的當代中國,更加向往美好的精神生活,更加需要強大的價值支撐。要振奮起人們的精氣神、增強全民族的精神紐帶,必須積極培育和踐行社會主義核心價值觀,鑄就自立于世界民族之林的中國精神。

從實現民族復興中國夢的宏偉目標看,核心價值觀是一個國家的重要穩定器,構建具有強大凝聚力感召力的核心價值觀,關系社會和諧穩定,關系國家長治久安。實現兩個一百年的奮斗目標,實現中華民族偉大復興的中國夢,必須有廣泛的價值共識和共同的價值追求。這就要求我們持續加強社會主義核心價值體系和核心價值觀建設,鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎,凝聚起實現中華民族偉大復興的中國力量。

基本原則

堅持以人為本,尊重群眾主體地位,關注人們利益訴求和價值愿望,促進人的全面發展;堅持以理想信念為核心,抓住世界觀、人生觀、價值觀這個總開關,在全社會牢固樹立中國特色社會主義共同理想,著力鑄牢人們的精神支柱;堅持聯系實際,區分層次和對象,加強分類指導,找準與人們思想的共鳴點、與群眾利益的交匯點,做到貼近性、對象化、接地氣;堅持改進創新,善于運用群眾喜聞樂見的方式,搭建群眾便于參與的平臺,開辟群眾樂于參與的渠道,積極推進理念創新、手段創新和基層工作創新,增強工作的吸引力感染力。

踐行路徑

高舉中國特色社會主義偉大旗幟,以鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀為指導,深入學習貫徹黨的十八大精神和習近平同志系列講話精神,緊緊圍繞堅持和發展中國特色社會主義這一主題,緊緊圍繞實現中華民族偉大復興中國夢這一目標,緊緊圍繞三個倡導這一基本內容,注重宣傳教育、示范引領、實踐養成相統一,注重政策保障、制度規范、法律約束相銜接,使社會主義核心價值觀融入人們生產生活和精神世界,激勵全體人民為奪取中國特色社會主義新勝利而不懈奮斗。

一方面,把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程。

培育和踐行社會主義核心價值觀要從小抓起、從學校抓起。堅持育人為本、德育為先,圍繞立德樹人的根本任務,把社會主義核心價值觀納入國民教育總體規劃,貫穿于基礎教育、高等教育、職業技術教育、成人教育各領域,落實到教育教學和管理服務各環節,覆蓋到所有學校和受教育者,形成課堂教學、社會實踐、校園文化多位一體的育人平臺,不斷完善中華優秀傳統文化教育,形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制,努力培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。適應青少年身心特點和成長規律,深化未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育,構建大中小學有效銜接的德育課程體系和教材體系,創新中小學德育課和高校思想政治理論課教育教學,推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進學生頭腦。完善學校、家庭、社會三結合的教育網絡,引導廣大家庭和社會各方面主動配合學校教育,以良好的家庭氛圍和社會風氣鞏固學校教育成果,形成家庭、社會與學校攜手育人的強大合力。

拓展青少年培育和踐行社會主義核心價值觀的有效途徑。注重發揮社會實踐的養成作用,完善實踐教育教學體系,開發實踐課程和活動課程,加強實踐育人基地建設,打造大學生校外實踐教育基地、高職實訓基地、青少年社會實踐活動基地,組織青少年參加力所能及的生產勞動和愛心公益活動、益德益智的科研發明和創新創造活動、形式多樣的志愿服務和勤工儉學活動。注重發揮校園文化的熏陶作用,加強學校報刊、廣播電視、網絡建設,完善校園文化活動設施,重視校園人文環境培育和周邊環境整治,建設體現社會主義特點、時代特征、學校特色的校園文化。

建設師德高尚、業務精湛的高素質教師隊伍。實施師德師風建設工程,堅持師德為上,完善教師職業道德規范,健全教師任職資格準入制度,將師德表現作為教師考核、聘任和評價的首要內容,形成師德師風建設長效機制。著重抓好學校黨政干部和共青團干部,思想品德課、思想政治理論課和哲學社會科學課教師,輔導員和班主任隊伍建設。引導廣大教師自覺增強教書育人的榮譽感和責任感,學為人師、行為世范,做學生健康成長的指導者和引路人。

另一方面,把培育和踐行社會主義核心價值觀落實到經濟發展實踐和社會治理中。

確立經濟發展目標和發展規劃,出臺經濟社會政策和重大改革措施,開展各項生產經營活動,要遵循社會主義核心價值觀要求,做到講社會責任、講社會效益,講守法經營、講公平競爭、講誠信守約,形成有利于弘揚社會主義核心價值觀的良好政策導向、利益機制和社會環境。與人們生產生活和現實利益密切相關的具體政策措施,要注重經濟行為和價值導向有機統一,經濟效益和社會效益有機統一,實現市場經濟和道德建設良性互動。建立完善相應的政策評估和糾偏機制,防止出現具體政策措施與社會主義核心價值觀相背離的現象。

法律法規是推廣社會主流價值的重要保證。要把社會主義核心價值觀貫徹到依法治國、依法執政、依法行政實踐中,落實到立法、執法、司法、普法和依法治理各個方面,用法律的權威來增強人們培育和踐行社會主義核心價值觀的自覺性。厲行法治,嚴格執法,公正司法,捍衛憲法和法律尊嚴,維護社會公平正義。加強法制宣傳教育,培育社會主義法治文化,弘揚社會主義法治精神,增強全社會學法尊法守法用法意識。注重把社會主義核心價值觀相關要求上升為具體法律規定,充分發揮法律的規范、引導、保障

 

討論:我國文化軟實力的核心:社會主義核心價值體系

     文化軟實力,實質上就是由一個國家的民族文化和意識形態等精神因素對內和對外所展示出來的凝聚力、吸引力和輻射力、影響力。它包含了四種不同的力量資源,即意識形態和價值觀、文化的吸引力和感染力、外交政策和國際形象、發展道路和制度模式。其中,意識形態和價值觀在文化軟實力中處于核心支配地位,決定著文化軟實力的性質和方向。我國是社會主義國家,文化軟實力一定要體現社會主義意識形態及其價值觀。而社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現,毫無疑問應該成為國家文化軟實力的核心。

  社會主義核心價值體系決定了我國文化軟實力的性質。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現,它集中體現了社會主義意識形態的本質屬性,是社會主義政治和經濟在思想觀念的集中體現,是社會主義思想道德建設的指導方針,是維系社會團結和睦的精神紐帶、推動社會全面發展的精神動力、指引社會前進方向的精神旗幟。它是由一系列內涵明確、聯系緊密的社會主義基本價值思想、價值理想、價值精神和價值觀念構成的整體。它的基本內容包括:馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等四個方面。這四個方面是一個相互聯系、相互貫通、相互促進的有機統一體:馬克思主義思想作為社會主義核心價值體系的靈魂,是整個社會主義核心價值體系的理論基礎,解決的是舉什么旗幟的問題;中國特色社會主義共同理想作為社會主義核心價值體系的主題,解決的是走什么道路的問題;民族精神和時代精神作為社會主義核心價值體系的精髓,解決的是人民精神面貌的問題;以八榮八恥為主要內容的社會主義榮辱觀,是社會主義核心價值體系的基礎,回答人們在生活實踐中應該具有怎樣的規范。總之,社會主義核心價值體系是與當代中國的社會主義基本制度和根本性質聯系在一起的,集中反映了中國特色社會主義經濟、政治、文化的基本要求,是我國文化軟實力的核心。

    我國文化軟實力建設要以社會主義核心價值體系來引領。我國尚處于社會主義初級階段,多種經濟成分、多種利益格局、多種分配方式并存,經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化,人們思想活躍、觀念多樣,先進文化與落后文化、有益文化與腐朽文化同時并存;正確思想與錯誤思想、主流意識形態和非主流意識形態相互交織。這決定了我們必須要用社會主義核心價值體系引領社會思潮,在尊重差異中擴大認同,在包容中形成共識,不斷增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力,引領和整合多樣化的思想意識和社會思潮,從而促進社會主義先進文化的大發展大繁榮。社會主義核心價值體系的價值實現是多樣性的,作為普通的人民群眾,主要是倡導繼承民族精神,弘揚時代精神和踐行社會主義榮辱觀。而黨的領導干部則是要求用馬克思主義的觀點和方法認識問題、解決問題,在日常的言行舉止中始終體現立黨為公,執政為民,全心全意為人民服務的宗旨。只有這樣,才能帶動廣大人民群眾投身到中國特色社會主義事業建設中,才能增強中國特色社會主義的吸引力和凝聚力。

提升我國文化軟實力要以社會主義核心價值體系為指導。換句話說,要把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設的全過程,不斷提高全體國民的整體素質。在學校教育教學中,融入社會主義核心價值體系,加強青少年的思想政治教育;在輿論宣傳中,把社會主義核心價值體系貫穿其中,形成有利于核心價值體系建設的輿論導向;在文化產業發展中,很好地體現社會主義核心價值體系,注意處理好文化產業的政治效益和經濟效益的關系問題,把社會主義核心價值體系融入文化產品中,從實質上提升國家文化軟實力;在精神文明創建活動中,踐行社會主義核心價值體系,堅持社會主義方向,形成一系列符合中國特色社會主義的道德規范、行為準則、規章制度,為社會主義核心價值體系的建設奠定深厚的社會基礎;在國際文化交流中,堅守社會主義意識形態,加強本國文化安全意識,提高防范外來文化侵蝕與滲透的能力。

3、培育、弘揚民族精神和時代精神

首先,我們必須給“民族精神”定個義:一個民族在長期的共同生活和共同的社會實踐基礎上形成和發展起來的,為本民族大多數成員所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規范,是一個民族的心理特征、文化傳統、思想感情等的綜合反映,是一個民族文化最本質、最深刻的體現,具有對內動員和凝聚民族力量、對外展示民族形象的重要功能。它是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。有了這個定義,我們再看中華民族的民族精神是什么?以愛國主義為核心的,團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神就是中華民族的民族精神。有同學可能會問,既然我們已經有了這么優秀的民族精神,為什么還要繼續培育和弘揚民族精神?原因有二:1)弘揚和培育民族精神能使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。中華民族具有五千年文明史,五千年文明造就了中華民族后代為之驕傲的民族精神。弘揚和培育這種民族精神能夠激發民族自豪感,提高民族自信力,增強民族凝聚力,把全國各族人民的力量、智慧和熱情引導、聚集到建設中國特色社會主義的偉大事業上來,為我國實現全面小康,在本世紀中葉建成富強、民主、文明的現代化國家提供精神上的支撐。(2)民族精神是繼承和創新的統一,弘揚和培育的統一。民族精神具有時代特征。雖然我們說民族精神是千百年積累出來的,它能夠超越時代,但同時,在不同的時代,它又具有不同時代特征。  以愛國主義為例。封建時代的愛國主義有“忠君”的“個性”。很多時候,愛國與忠君劃上了等號。這個等號的前提是“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”,即君王就是國家。君王主宰國家,他自然是國家的代表,也是國家的象征。君主和國家的關系注定了愛國與忠君是聯系在一起的,忠君必然愛國,愛國一定忠君。一般情況下,兩者不會發生矛盾,但在一些特殊的時候,兩者也會發生矛盾,此時,對封建統治者而言,忠君比愛國就更顯重要。歷史上的岳飛,在抗金斗爭形勢大好之際,如果乘勝追擊,很有可能直搗黃龍,但君主的十二道金牌召他回京,他不得不在忠君與愛國二者之間做出選擇,最后放棄追敵,聽從君命。半殖民地半封建時代的愛國主義則有“民族主義”的“反帝、反封建”的“個性”。在社會主義建設中,愛國主義圍繞著社會主義的經濟、政治、文化建設,表現出“愛社會主義”的“個性”。

從這個例子中,我們可以發現,一方面,民族精神這個我們賴以生存和發展的精神支撐,千百年來能培育出來,能傳承下來,的確是因為它包含著民族精神的共性。但與此同時,在特定的時代,如封建時代,反帝、反封建的時代,社會主義建設的時代,它都會表現出不同的時代特征,甚至每個時代的不同階段,又都有其個性。具有個性的民族精神受時代的影響,它不可避免會有一些局限。民族精神的時代性決定了它從來都與時代同步:隨時代的變化而呈現不同的內容,隨實踐的發展而不斷豐富。因此,弘揚和培育民族精神就成了永遠的進行時,“堅持”是必須的,也是必然的。站在新的時代,我們必須跳出過去時代的限制,把握新時代的特征,對民族精神進行繼承和創新,弘揚和培育符合新時代要求的民族精神。

三、加強社會主義思想道德建設和教育科學事業

提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質既是中國特色社會主義文化建設的根本任務,又是中國特色社會主義文化建設的主要內容。此外,中國特色社會主義文化建設還涉及到發展文化事業和文化產業,深化文化體制改革。

加強社會主義思想道德建設,是發展先進文化的重要內容和中心環節。對一個國家的治理來說,法治和德治,從來都是相輔相成、相互促進的。法治以法律的權威性和強制性規范社會成員的行為。德治以道德的說服力和感召力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。在建設中國特色社會主義,發展社會主義市場經濟的過程中,要堅持不懈地加強社會主義法制建設,依法治國,同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設,以德治國。要把法制建設與道德建設緊密結合起來,把依法治國與以德治國緊密結合起來。

要深人進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗教育,引導人們樹立中國特色社會主義共同理想,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。弘揚愛國主義精神,以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點,加強社會公德、職業道德和家庭美德教育。特別要加強青少年的思想道德建設。倡導愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強。敬業奉獻的基本道德規范,引導人們在遵守基本行為準則的基礎上,追求更高的思想道德目標。廣泛開展群眾性精神文明創建活動。普及科學知識,弘揚科學精神,在全社會形成崇尚科學、反對迷信和偽科學的良好氛圍。要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。

思想政治工作是經濟工作和其他一切工作的生命線,是我們黨和社會主義國家的重要政治優勢。越是發展經濟,越是改革開放,越要重視思想政治工作。在改革開放和發展社會主義市場經濟的過程中,人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加,正確的思想與錯誤的思想相互交織,進步的觀念與落后的觀念相互影響。思想政治工作的一個重要任務,就是要引導人們分清正確與謬誤、文明與愚昧、真善美與假惡丑。做好思想政治工作,要發揚好的傳統,同時要不斷加以改進,增強說服力和感染力,增強針對性和實效性。要把先進性要求與廣泛性要求結合起來,把做群眾思想工作與幫助群眾解決實際問題結合起來,既講道理又辦實事,在辦實事中貫穿思想教育。思想工作必須講求春風化雨,潤物無聲,耐心細致,潛移默化,做到生動活潑,群眾喜聞樂見,切忌形式主義、教條主義,切忌簡單生硬。

2、提高整個中華民族的科學文化素質,關鍵在教育。百年大計,教育為本;國運興衰,系于教育。教育是發展科學技術和培養人才的基礎,在現代化建設中具有先導性全局性作用,必須擺在優先發展的戰略地位。在當今世界上,綜合國力的競爭,越來越表現為經濟實力、國防實力和民族凝聚力的競爭。無論就其中哪一個方面實力的增強來說,教育都具有基礎性的地位。要全面貫徹黨的教育方針,堅持教育為社會主義現代化建設服務,為人民服務,與生產勞動和社會實踐相結合,培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。堅持教育創新,深化教育改革,優化教育結構,合理配置教育資源,提高教育質量和管理水平,全面推進素質教育,以提高國民素質為宗旨,以培養學生的創新精神和實踐能力為重點,造就數以億計的高素質勞動者。數以千萬計的專門人才和一大批拔尖創新人才。

提高整個中華民族的科學文化素質,還要繁榮和發展哲學社會科學。哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具,是推動歷史發展和社會進步的重要力量。在認識和改造世界的過程中,哲學社會科學與自然科學同樣重要;培養高水平的哲學社會科學家,與培養高水平的自然科學家同樣重要;提高全民族的哲學社會科學素質,與提高全民族的自然科學素質同樣重要;任用好哲學社會科學人才并充分發揮他們的作用,與任用好自然科學人才并充分發揮他們的作用同樣重要。要立足國情,立足當代,以重大現實問題為主攻方向,推動理論創新和知識創新,研究回答關系黨和國家發展的前瞻性、全局性、戰略性問題,研究回答干部群眾關心的重大理論和實際問題,充分發揮認識世界、傳承文明、創新理論、資政育人、服務社會的作用,努力建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學。

資料分析:

習近平【精彩表述·人才意識】

“要樹立強烈的人才意識”

“要樹立強烈的人才意識,尋覓人才求賢若渴,發現人才如獲至寶,舉薦人才不拘一格,使用人才各盡其能。”

——習近平在全國組織工作會議上的講話。(2013年06月28日)

“工程科技人才隊伍是開創未來最寶貴的資源”

“中國是世界上最大的發展中國家。要發展,就必須充分發揮科學技術第一生產力的作用。中國擁有4200多萬人的工程科技人才隊伍,這是中國開創未來最寶貴的資源。我們把創新驅動發展戰略作為國家重大戰略,著力推動工程科技創新,實施可持續發展戰略,通過建設一個和平發展、蓬勃發展的中國,造福中國和世界人民,造福子孫后代”。

——習近平出席2014年國際工程科技大會并演講( 2014年6月3日)

“創新的事業呼喚創新的人才”

“創新的事業呼喚創新的人才。實現中華民族偉大復興,人才越多越好,本事越大越好。知識就是力量,人才就是未來。我國要在科技創新方面走在世界前列,必須在創新實踐中發現人才、在創新活動中培育人才、在創新事業中凝聚人才,必須大力培養造就規模宏大、結構合理、素質優良的創新型科技人才。要把人才資源開發放在科技創新最優先的位置,改革人才培養、引進、使用等機制,努力造就一批世界水平的科學家、科技領軍人才、工程師和高水平創新團隊,注重培養一線創新人才和青年科技人才”。

——在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會開幕會上的講話(2014年6月9日)

【精彩表述·人才培養】

“要搞好創新就要抓高端人才的培養”

“我剛才看到生物冶金技術,是一些前沿的技術,這說明我們有這個能力進行一些這樣的創新,那么要搞好創新就要抓高端人才的培養。我們的科技園也聚集了一些人才,繼續抓好人才,抓好對科技的投入,抓好人才的培養、引進,發揮人才的作用,相信‘十二五’后,金川集團又會站在一個新的高度,一個新的起點。”

——習近平視察蘭州科技園區時強調科技創新人才培養(2013年2月5日)

“努力形成有利于創新人才成長的育人環境”

著力完善人才發展機制。要用好用活人才,建立更為靈活的人才管理機制,打通人才流動、使用、發揮作用中的體制機制障礙,最大限度支持和幫助科技人員創新創業。要深化教育改革,推進素質教育,創新教育方法,提高人才培養質量,努力形成有利于創新人才成長的育人環境。要積極引進海外優秀人才,制定更加積極的國際人才引進計劃,吸引更多海外創新人才到我國工作。

——習近平主持中共中央政治局第九次集體學習并發表重要講話(2013年9月30日)

【精彩表述·人才使用】

“大力營造勇于創新、鼓勵成功、寬容失敗的社會氛圍”

“要最大限度調動科技人才創新積極性,尊重科技人才創新自主權,大力營造勇于創新、鼓勵成功、寬容失敗的社會氛圍。我們要引進和學習世界先進科技成果,更要走前人沒有走過的路。科技界要共同努力,樹立強烈的創新自信,敢于質疑現有理論,勇于開拓新的方向,不斷在攻堅克難中追求卓越。”

“黨中央對我國科技界寄予厚望。中國科學院要牢記責任,率先實現科學技術跨越發展,率先建成國家創新人才高地,率先建成國家高水平科技智庫,率先建設國際一流科研機構。”

——習近平到中國科學院考察工作時強調調動科技人才創新積極性(2013年07月17日)

“要不拘一格、慧眼識才,放手使用優秀青年人才”

我們要著力完善人才發展機制,最大限度支持和鼓勵科技人員創新創造。要不拘一格、慧眼識才,放手使用優秀青年人才,為他們奮勇創新、脫穎而出提供舞臺。希望廣大科技工作者、航天工作者再接再厲,向著探月工程總目標繼續前進,為實現中華民族偉大復興的中國夢作出新的更大貢獻。

——習近平會見嫦娥三號任務參研參試人員代表(2014年01月07日)

 “建設網絡強國,要把人才資源匯聚起來”

建設網絡強國,要把人才資源匯聚起來,建設一支政治強、業務精、作風好的強大隊伍。“千軍易得,一將難求”,要培養造就世界水平的科學家、網絡科技領軍人才、卓越工程師、高水平創新團隊。”

——習近平主持召開中央網絡安全和信息化領導小組第一次會議(2014年02月27日)

【精彩表述·人才吸引】

“廣大留學人員創新正當其時、圓夢適得其勢”

“黨和國家將按照支持留學、鼓勵回國、來去自由、發揮作用的方針,把做好留學人員工作作為實施科教興國戰略和人才強國戰略的重要任務,使留學人員回到祖國有用武之地,留在國外有報國之門。我們熱誠歡迎更多留學人員回國工作、為國服務。”

“在億萬中國人民前行的偉大征程上,廣大留學人員創新正當其時、圓夢適得其勢。廣大留學人員要把愛國之情、強國之志、報國之行統一起來,把自己的夢想融入人民實現中國夢的壯闊奮斗之中,把自己的名字寫在中華民族偉大復興的光輝史冊之上。”

——習近平在歐美同學會成立一百周年慶祝大會上發表重要講話(2013年10月21日)

“必須首先推進人特別是人才的對外開放”

“不拒眾流,方為江海。當今世界,經濟全球化、信息社會化所帶來的商品流、信息流、技術流、人才流、文化流,如長江之水,擋也擋不住。一個國家對外開放,必須首先推進人的對外開放,特別是人才的對外開放。如果人思想禁錮、心胸封閉,那就不可能有真正的對外開放。因此,對外開放要著眼于人、著力于人,推動人們在眼界上、思想上、知識上、技術上走向開放,通過學習和應用世界先進知識和技術,進而不斷把整個對外開放提高到新的水平。”

“中華民族歷來具有尚賢愛才的優良傳統。現在,我們比歷史上任何時期都更需要廣開進賢之路、廣納天下英才。要實行更加開放的人才政策,不唯地域引進人才,不求所有開發人才,不拘一格用好人才,在大力培養國內創新人才的同時,更加積極主動地引進國外人才特別是高層次人才,熱忱歡迎外國專家和優秀人才以各種方式參與中國現代化建設。要積極營造尊重、關心、支持外國人才創新創業的良好氛圍,對他們充分信任、放手使用,讓各類人才各得其所,讓各路高賢大展其長。”

——習近平在上海召開外國專家座談會并發表重要講話(2014年05月22日

 

 

案例分析:如何做理想信念堅定,專業技術過硬的當代高職生?

1、感動中國---當代雷鋒郭明義

  事跡回溯

    一個新生命的出生,本應是一個家庭最大的幸福,但是,孩子十個月就被診斷為白血病,這對于一個普通工人家庭來說,無疑是一場天大的災難。他們變賣了房產,花光了存款,依然一籌莫展。

孩子母親(哭):錢都沒有了,咱們(孩子)明年能捱到那時候嗎?

這時候,一個素不相識的普通人走進了他們的生活。

郭明義:我給孩子帶點錢。

嚴函媽媽:不用郭大哥你都給了,我不要,你一個月工資也沒有多少。

郭明義:我掙得挺多。

    他其實掙得一點也不多,他叫郭明義,52歲,是鞍鋼集團礦業公司齊大山鐵礦礦山開采場公路一個普普通通的管理員。他和妻子、女兒住的房子至今只有40平米。但多年來,幫助比他更困難的人,已經成為了他生活的習慣。

郭明義:我告訴她你別著急,我會替你想辦法。

   此后,郭明義多次為孩子組織捐款,募集到了十余萬元。他為這個名叫嚴函的孩子全家,帶去了雪中送炭般的溫暖。事實上,他做這樣的事,已經做了二十年。

    楊思雯從小就被父母拋棄,跟奶奶相依為命,她們唯一的生活來源是每個月370多元的最低生活保障金。楊思雯上小學后,學雜費越來越貴,奶奶身體越來越差,甚至一度產生了輕生的念頭。

奶奶:有時候我就說,活著干啥呀,太難了。

    2006年,郭明義聽說后,開始主動負擔起楊思雯的學費,并資助她和奶奶兩人的生活。但一直到被資助的第二年,奶奶才第一次看見郭明義本人。

    奶奶:我合計啊,能贊助孩子念書,我合計這人得穿著西裝革履,皮鞋锃亮,起碼外表這一瞅,特別像有錢的人,是不是啊。等我這一見面,哎呀我的天啊,我就尋思,我這眼淚立刻就淌下來了,他一身勞動服,穿著大頭鞋,后屁股的褲子上還有補丁呢,哎呀 我這心里太難受了。我心想這個人這么有愛心啊,都穿這樣了,還贊助這孩子啊,真是的,一般人做不到。

    1994年以來,郭明義先后資助了180多名像楊思雯這樣的特困學生。16年時間里,他捐給特困學生和貧困家庭的錢數超過了12萬元。這筆錢,比他參加工作以來所有工資的一半還要多。

    郭明義:如果我把錢給別人了以后,我睡覺睡得更踏實,這也不知道怎么回事,我這個人。

    這個自己都說不清楚自己的人,不僅捐出了一半以上的工資,還在20年里,無償獻血總計6萬毫升,相當于自身總血量的10倍。他的血液流動到無數需要的人的血管里,這54本鮮紅的獻血證,是這一壯舉最無言的見證。

    2008年3月,以捐資助學為目的的"郭明義愛心聯隊"成立,目前已經有2800多人加入,資助的特困學生累計超過了1000名;另外加上無償獻血志愿者、無償捐獻造血干細胞志愿者、捐獻遺體器官志愿者,目前參與郭明義愛心行動的人數已經達到了5800多人。20年了,郭明義就在這個大山深處的礦山里踏踏實實,不求升官,不求發財,只求問心無愧地做"一個好人"。

郭明義:我什么也不需要,我不想升官,我能做到再簡單不過的事情,就是這樣。

郭明義:你會看到我做下去的。(哽咽)我們能做到今天,也有酸甜苦辣,但是我們走過來了,我們流下的熱淚不是我們悲傷,是一種高興。 

    面對郭明義,推選委員王振耀說,長期奉獻不計報酬,于普通崗位拓展慈善,的確是當代雷鋒。推選委員閻肅說:誰言雷鋒去?請看郭明義。盈懷熱心腸,滿腔浩然氣!

  頒獎辭

  他總看別人,還需要什么;他總問自己,還能多做些什么。他舍出的每一枚硬幣、每一滴血都滾燙火熱。他越平凡,越發不凡;越簡單,越彰顯簡單的偉大。

2、當代產業工人的杰出代表---許振超

  我用知識創事業  初中生開上最先進的設備 

    □為了改變出大力、流大汗的艱苦工作狀態,許振超意識到:只有學習這一條途徑。于是,學習成了他就業后的第一選擇,學習也使他從一個初中生成長為世界上最先進設備的操作者。 

    我是1967年的初中畢業生。1974年,進青島港當了一名普通的碼頭工人。繁重的體力勞動、艱苦的工作環境,使我的理想與現實產生了強烈的反差。我不斷在想:難道實現不了大學夢就不能掌握現代科學技術?難道我們碼頭工人就不能擺脫這種出大力、流大汗的命運嗎?在港口多年的生產生活中,我深信這樣一個理兒:一個人可以沒文憑,但不可以沒知識;可以不進大學殿堂,但不可以不學習。只有知識才能改變命運,只有發奮學習才能成就未來。 

    志向好立,決心好下,對于我這個只有初中文化的碼頭工人來說,學什么、怎么學,難度確實很大。 

    剛干皮帶機電工時,我利用休息時間學習電工知識,看設備圖紙,掌握了電工技術。領導看我好學,就調我去操作當時最先進的起重機械———門機。那時,我把隊里的幾本技術書都看遍了,覺得還不行,就到處借書看。但光借書總不是辦法,我就從生活費中省錢買書看。新書貴就買舊書,有一次下了夜班,我騎自行車跑了40多里路,到李村集書攤上買了幾本舊書,回到家顧不上休息,先過足讀書癮。工作中遇到不懂的事情,我就向身邊的技術人員請教;學習中有好的體會和想法,我就趕快記下來。多年來,我堅持工作需要什么就學習什么,帶著問題去學,這個習慣一直保持到現在。 

    由于我肯鉆研、技術好,1984年青島港組建集裝箱公司,我被選為第一批橋吊司機,開上了當時青島港最先進、造價最高的大型裝卸設備。 

    做不了科學家,就做能工巧匠 

    □面對外國專家的輕視和技術封鎖,許振超下定決心攻克在別人看來難以解決的難關,倒推電路圖的大膽設想使他成為橋吊操作方面的能工巧匠。 

    面對新崗位、新設備,我學習勁頭更足,橋吊也開得越來越好,成了生產骨干。就在這時,發生了一件讓我刻骨銘心的事情。 

    那是1990年,我們使用的一臺橋吊出了故障,因為自己修不了,就請來外國廠家的工程師。我清楚地記得,外方專家的維修費特別昂貴,他在青島港僅干了12天,就一下子卷走了四萬三千塊人民幣。而當時公司上百人,幾十臺機械,忙活一天一夜,也不過掙個三四萬塊錢。這件事深深地刺痛了我,心里總是在琢磨,能不能自己修橋吊?當我試著向外方專家請教點真經時,人家聳聳肩,不屑一顧。說白了,就是瞧不起我們,對我們搞技術封鎖,永遠把我們當門外漢。 

    我的心在顫抖。我發誓:一定要爭口氣,學會自己修橋吊。 

    為了攻下這門技術,我著魔似地鉆研。可每次碰到控制電路板時,就束手無策了,因為所有的技術難點都在電路板上,怎么辦?這時,我忽然想起沒有電路圖修理進口錄音機的過程,腦海中一個大膽的設想跳了出來:用橋吊的控制板倒推電路圖。為什么要這樣做?原因很簡單。當時,橋吊上最神秘的就是電力拖動系統,掌握這個系統必須要有完整的電路圖。有了這張圖,就等于解剖了橋吊的全身電路神經,處理起故障來,就輕松多了。可是外國公司為了保護自己的尖端技術,不提供控制板資料,提供的只是一般常識,沒有實用價值。 

    為了解剖麻雀,那段日子,每天下班,我帶著借來的備用控制板(橋吊上共有兩套模板,一套在用,一套備用),一頭扎進自己的小屋里反復揣摩。一塊書本大的模板,上面是密密麻麻嵌入的幾百個電子元件,下面是彎彎曲曲的印刷電路,這樣的控制板在橋吊上一共有20塊!盯著模板正反兩面小的像螞蟻一樣的2000多個焊點,再仔細觀察各種不足半個厘米長的電子元件,我認真地進行模擬勾畫。為了分辨細如發絲、若隱若現的線路,我用玻璃板制作了一個簡易支架,將電路板放在玻璃上,下面安上100瓦的燈泡,通過強光使模板上的線路清楚地顯現出來,然后再一筆一筆地繪制草圖。這樣,一晚上要連續干幾個小時,眼睛累得看不清了,就到冰箱里取出事先準備的毛巾,捂上清涼一會兒。這2000多個焊點,已經夠麻煩了,它們之間怎樣連接,學問更大,一個點前后左右可能有4條連線,每一條連線可能又延伸出兩條,兩條再變成4條,最多的要連接二三十個點。每個點、每條線,我都要用萬用表試了再試,一根線路多的要測試上百個電子元件,才能確定它的來龍去脈。 

    后來,青島港又上了新橋吊,技術升級了,它用的是美國通用電器公司的電力拖動系統,這次倒推模板更困難,因為它使用了帶夾層的印刷電路板。為了一根信號線,我苦苦地查了一個多星期,那段時間,我就連在為老岳父陪床時,也都一直把模板揣在懷里。晚上,老人睡了,我就跑到病房的走廊里,站在燈下看板子,苦思冥想。 

    從瑞典的 B BC到美國的 G E,我前后用了整整4年的時間,一共倒推了不同型號的12塊電路模板,繪制、標注了厚厚的兩本圖紙,作為橋吊的技術手冊,成了橋吊排查故障、提高效率的得力助手,同時這也為我們在機器故障時尋找價格便宜的替代零部件提供了方便,為企業節省了不小的維修費用。 

    盡管如此,我對自己的技術水平仍不滿足,除了掌握現有的應用技能外,我又買了清華大學等高校的教材進行學習。看著我常常回家一學就是大半夜,妻子經常勸我:睡吧,差不多就行了。我理解她的心意,又搖了搖頭:這是沒有法子的辦法,誰讓咱底子薄呢!電子技術變化太快,不學怎么能跟得上?我還時常想:咱當不了科學家,但可以練就一身絕活兒,做個能工巧匠,無愧于時代,無愧于港口的培養。 

    精心練就兩手絕活” 

    □從某種意義上講,效率就是效益,為了提高操作技術水平和工作效率,許振超苦心鉆研,練就了從一鉤準無聲響操作絕活。 

    1976年,我剛開門機時,由于技術不熟練,礦石裝火車撒漏較多,加大了工人的勞動強度。我就下決心苦練操作技術,每次作業完畢,別的司機下車了,我自己留在車上反復練習。幾個月后,一鉤礦石起,穩穩地落在車廂內,既快又無撒漏,工友們都叫這是一鉤準。 

    開橋吊,在外人眼里不也就是集裝箱的一吊一放嗎?但我認為駕駛技術要練到家,可不是件容易的事。橋吊的司機室距地面50多米,從上往下看,集裝箱的4個鎖孔小得像針眼,十幾噸的吊具落下,4個爪必須準確地插入抓取孔中,稍有疏忽,難免磕磕碰碰,既影響貨物安全,又損傷機械。裝卸工們戲稱橋吊司機是鐵匠,我聽了心里很不是滋味。一次,我從微雕藝術中得到了啟發,有人能在大米粒兒上雕刻出一篇詩詞來,憑的就是堅韌不拔的意志和精益求精的高超技術。那么難,人家都能做到,我們為什么就不能做到無聲響作業?話好說,可做起來沒那么容易。有的工友說:集裝箱是鐵的,船也是鐵的,車也是鐵的,鐵碰鐵,能不響嗎?而我堅信,只要勤學苦練,就一定能做到!我通過控制小車水平運行速度和觀察吊具垂直升降之間的角度,進行反復練習,漸漸達到人機合一的境地。操作中,用眼上掃集裝箱邊角,下瞄船上裝箱位置一點,手握操縱桿變速跟進找垂線,打眼一瞄,就能準確定位,既輕又穩,既準又快,終于找到了最合理、最快捷的操作方法——“無聲響操作。我隨即編寫了操作要領,先培訓了幾名骨干,然后在全隊推廣。 

    馴服外國的王牌 

    □挑戰,或許是許振超身上一個非常獨特的因子。面對標著王牌的外國機器,他用勇氣、毅力和睿智開始了又一輪的挑戰。 

    這些年來,我不僅能排除一般的機械故障,就連一些精密的技術部件也能修了。 

    橋吊上的重量傳感器是國外廠家的王牌產品,有一次壞了,按使用說明不能打開,再加上當時國內不能生產,壞了只能換。換一個,就需要1萬美金;不換,就要降低60%的作業效率,而且訂貨周期要6個月。時間上,我們等不起;費用上,我們也舍不得。于是,我又打起了修王牌的主意。我查閱了大量外文資料并向有關專家咨詢,初步了解了它的基本原理和構造后,我決定上橋吊去探探路,當看到像手電筒一樣大小的傳感器上醒目地印著英文:“ k ing時(就是王牌的意思),我心想:管你王牌不王牌,先打開再說。可打開一看,只見竹子洞大小的空間里,布滿了蜘蛛網般的電阻絲,像人的大腦神經一樣,我遲疑了一下,這東西我能修好嗎?不修,橋吊還是那個樣。修!外國能造出來,我就一定能修好。我把它拆下來,翻來覆去研究了幾個晚上,將每根線的顏色和位置都做了標識和記錄,避免混亂。然后,我戴上眼罩,拿著修表用的鑷子,仔仔細細地一根一根地檢查,終于發現是一根細如蠶絲的電阻絲斷了。為了準確焊接,我把最順手的電烙鐵磨尖,自己配了焊料,頂著強光,像外科醫生做手術,小心翼翼地焊接,一次不行兩次,兩次不行再來一次,整整用了一周時間,終于將外國人的王牌產品修好了。 

這件事使我受到了很大的啟發:凡事只要敢作敢為,再加上科學的態度,就沒有攻不下的難關! 

用方便面下來的大橋吊 

    □如同對待學習一樣,許振超在工作中也處處體現出了一股拼勁,在寒冷的大海邊,他靠著10箱方便面支撐起一臺臺現代化的大橋吊。 

    2001年,青島市和青港集團作出了啟動前灣集裝箱碼頭、實施外貿集裝箱西移的戰略。而影響西移成敗的關鍵,就是新型橋吊的如期安裝。 

    當年11月下旬,集團領導點名叫我擔當橋吊安裝現場總指揮。當時,我懵了,做夢也沒想到總指揮的任務會落到我頭上。看著碼頭上堆了13船的橋吊部件,再算算剩下的40天工期,任命的當天,我一夜沒合眼。反復掂量這副重擔能不能挑。我想:個人得失是小事,橋吊安裝工期再拖下去,港口的集裝箱發展就會可能因此失去機遇。養兵千日,用兵一時。現在不正是需要我沖鋒打頭陣的時候嗎?軍令狀我立定了!無論如何,也要保證讓橋吊12月31日矗立在黃島新港區的碼頭上! 

    接受任務后,我辦了兩件事:一是打電話告訴愛人,我在黃島干活,從現在起到年底就不回去了,讓她放心;二是買了10箱方便面,就全力以赴地投入橋吊安裝。 

    當時的前灣碼頭還是一片荒地,沒有生活設施,天氣又特別冷,現場用來辦公的集裝箱里、外溫度幾乎一樣,都在零下十幾度,穿上冰冷的工作鞋,總要跺幾分鐘的腳,才能暖和過來。現場送的飲用水不夠喝,我和工友們就提著兩個大水壺跑一里路找消防栓接水燒著喝;吃飯在三里地以外,錯過了點,就干啃方便面、涼饅頭;困了,就裹上大衣打個盹。每天從早忙到晚,沒睡過幾次囫圇覺,經常是眼里布滿血絲,嘴上裂開了口子。有一次感冒發燒,幾天不退,身子像散了架,走路都發飄。但我始終硬撐著,不讓自己倒下去,我囑咐自己:振超啊!你如果是條漢子,就要頂起來,站穩了,絕不能在這個節骨眼兒上倒下去! 

2001年12月31日晚22時17分,是我終生難忘的時刻。經過夜以繼日的奮戰,重1300噸、長150米、高75米的超大型橋吊,終于矗立在前灣寬闊的碼頭上,那一刻,在場的人都歡呼起來:成功了!我凝視著夜空中橋吊那龐大的身軀,幾十天的艱苦和擔心、疲勞和病痛,再也壓抑不住了,都化為熱淚奪眶而出。在別人眼里,或許那只是一臺普普通通的橋吊,可在我的內心深處,它卻是一座永恒的豐碑!

要做就做世界最好的 

    □許振超常說:人總是要有一點精神的,在工作崗位上,干就干一流,爭就爭第一,拼命也要創出世界集裝箱裝卸名牌,為企業增效,為國家爭光。在這種精神支撐和鼓舞下,振超效率誕生了。 

    隨著港口西移戰略的順利進行,現代化橋吊一臺臺增加,帶領職工創造集裝箱裝卸船世界紀錄這個念頭在我腦海中越來越強烈,也越來越自信! 

    2003年1月,集團領導對我說:打破世界紀錄,就用你振超的名字來命名這個港口品牌。同年4月27日夜,我們在地中海阿萊西亞輪上打響了創造新紀錄的攻堅戰。 

而就在作業前10小時我拿到船舶資料時卻發現,在這條船上要破世界紀錄非常困難。船上的重箱占60%以上,配載又不均衡。但我想,紀錄是人創造的,我們就是要用真槍實彈創出新的世界紀錄。戰斗于晚上20時20分打響,在320米長的巨輪船邊,8臺橋吊一字排開。八個集裝箱幾乎同時帶著呼嘯聲落下船來。當時,現場燈火通明,氣勢磅礴。船上、船下相互聯系、密切配合,大型拖車在碼頭上穿梭不停,安裝在橋吊上的大型鐘表指針在一秒一秒地劃過,記錄著這次不同凡響的作業。到次日凌晨2時47分,在準確計算的時間內,我們以6小時27分鐘的高速度,完成了全船3400個標準箱的裝卸,創出了每小時單機效率70.3自然箱和單船效率339自然箱的世界紀錄。振超效率由此誕生。當時,我的心中充滿了自豪,激動的心情猶如體育健兒奪得金牌一樣。人群漸漸散去,我呆在現場久久舍不得離開,盯著橋吊上工人偉大,勞動光榮8個大字,我的眼睛濕潤了,我們用事實證明:中國的碼頭工人不比別人差,別人能干的,我們也能干,別人不能干的,我們照樣能干!5個月后,我率領團隊又把每小時單船339自然箱這個紀錄提高到了每小時381自然箱,再次刷新了世界紀錄。

 

三、 建設社會主義文化強國

1、 文化強國---一個國家強大的文化力量

(1) 高度文化素養的國民

a文化強國”的幾個標準  

黨的十七屆六中全會提出“建設社會主義文化強國”的戰略目標,這是在我國改革開放30多年,經濟發展已經取得了卓越成就,成為世界第二大經濟體,而轉變發展方式處于關鍵時期,同時面臨經濟社會轉型期的風險和新的發展機遇期,為實現全面建設小康社會的戰略目標提出的重大決策,對于我國未來經濟社會的全面、和諧發展具有重大的指導意義。

國內國外兩個背景

  從國內層面看,當前我國社會經濟發展進入一個新的階段,對文化建設提出了更為迫切的要求。首先,我國經濟總量大幅躍升,2010年人均GDP已達4300美元,進入中等發達國家行列,越過消費結構轉換的節點,城鄉居民對精神文化的消費意愿明顯提高,但文化建設相對滯后,供給不足。建設“文化強國”,就是要順應人民的精神文化需求,使人民更好地享受文化發展的成果,體現“以人為本”的科學發展觀的要求;其次,從全面建設小康社會的目標看,不僅包含經濟發展的目標,也包括文化藝術高度發展繁榮、人民的精神生活更加充實健康、文化軟實力大幅提升的精神文明目標。六中全會提出建設“文化強國”的戰略目標,使得建設全面小康社會的內涵更加豐富,目標更為清晰;再次,建設“文化強國”,就必須大力發展文化產業,由于文化產業以非物質文化資源為加工對象,具有消耗物質資源少、成長性好、發展空間大的綠色經濟特征,從而成為我國加快轉變發展方式的重要著力點。換言之,作為新興產業和綠色經濟的文化產業發展得越快、規模越大,對發展方式轉變的促進作用就越大,從而有利于實現發展方式轉變的目標要求。

  從國際背景來說,當前歐盟一些國家,如希臘、意大利等國的主權債務危機愈演愈烈,美國失業率高企、經濟衰退,全球面臨國際金融危機以來經濟二次探底的可能。中國在金融危機中一花獨秀,經濟發展態勢基本良好,并且還有較大的發展空間。但是也應該看到,在我國經濟硬實力快速成長的同時,文化軟實力雖然近幾年來有所增強,但與美國等西方發達國家相比,還處于提升階段,顯得比較弱小。特別是在國際金融體制改革、面臨國際新秩序重建中,我們發揮的作用還十分有限。中華文化的優秀成果如天人合一、和而不同、和諧文化等核心價值觀的國際影響力還遠遠不夠。毫無疑問,中華文化的智慧和經濟發展模式可以彌補西方文化的工具理性、個人主義、超前消費以及新自由主義經濟理論的缺陷。通過建設“文化強國”,從而提高和充分展示我國的文化軟實力,在國際經濟新秩序構建的過程中發揮應有作用,從而為克服金融危機的消極影響,實現人類社會的可持續發展作出更大的貢獻。

b、文化強國的五個標準

  建設社會主義文化強國,意味著我國將實現文化發展的國際化而融入世界文明發展的軌道,從文化資源大國轉變為文化內容大國,成為與美、英、日等發達國家相比肩的文化強國。伴隨著中國經濟的持續、快速發展和文化發展水平的大幅度提升,中華民族將以富強、民主、文明、和諧的嶄新面貌而屹立于世界民族之林,實現民族復興的偉大目標。實現這一目標,是自1840年中國開始淪為半殖民地半封建社會以來,無數中華民族的優秀兒女和志士仁人為民族復興而流血犧牲、艱苦奮斗的百年夢想和熱切期盼。

  那么,究竟怎樣才算是一個名副其實的“文化強國”呢?我們認為,可以考慮從以下五個方面來衡量:

  一是全社會的文化創新活力充分激活,在繼承中華優秀文化傳統的基礎上,文化發展和創新能力明顯提高,哲學社會科學和文化藝術高度發展繁榮,涌現出一批有國際影響力、廣泛傳播的文化藝術作品和精品節目,不僅滿足國內市場需求,而且在國際文化市場上占有一席之地,在國際社會具有較強的吸引力、影響力。

  二是文化產業的規模大幅提升,競爭力大幅提高,占到GDP比重的8%到10%左右,形成一批有國際競爭力、影響力的文化企業和跨國文化產業集團,能夠與迪士尼、時代華納、貝塔斯曼、索尼等國際跨國文化傳媒產業集團展開競爭,在世界文化產業發展中引領潮流,在世界輿論競爭中掌握話語權。

  三是文化人才輩出、濟濟一堂,既擁有一支規模龐大、結構合理的宏大文化人才隊伍,同時也要涌現出一批有國際影響力的文化藝術大師和文化產業領軍人物,形成有中國風格、國際表達的文化藝術流派、學派及其代表人物,以及百家爭鳴、百花齊放的文化發展創新的生動活潑局面。

  四是文化貿易特別是版權貿易由凈進口轉變為凈出口,從根本上扭轉我國版權貿易長期以來逆差嚴重的尷尬局面,實現從國際文化貿易大國而轉變為國際文化貿易強國的戰略目標,與我國未來作為新興經濟體的經濟強國和貿易強國的地位相適應,在世界文化貿易中發揮重要作用。

  五是國家文化軟實力大幅提高,能夠提出引領國際經濟社會發展潮流的各項議題,在構建國際新秩序中發揮積極作用,從而改變目前國際議題主要由西方發達國家提出,中國及發展中國家處于邊緣狀態的不利地位。

  實現這一宏偉目標,要求我們進一步解放思想,以更大的魄力推動文化體制改革,順應文化生產力發展的要求,加快改革管辦不分、條塊分割的傳統文化體制的弊端,更大程度地發揮市場配置資源和要素的基礎性作用,構建統一、開放的文化市場環境,促使文化資源和生產要素自由流動,優化組合,為文化發展和創新創造良好的市場條件。

  實現這一宏偉目標,要求我們更大程度地發揮全社會的文化發展和創新活力,實現文化的社會化發展的新格局,從而進一步降低投資準入門檻,鼓勵和引導社會資本進入更多的公共文化建設和文化產業領域,形成以公有制為主體、社會資本和外資廣泛參與的混合經濟的文化經濟形態。

  實現這一宏偉目標,要求我們加快文化發展的法制化進程,逐步改變目前以政策推進文化體制改革和文化發展的單一做法。依據建設社會主義法制國家的目標要求,及時把行之有效的文化政策上升為法律,從法律的角度界定政府與市場、公民文化權利與義務等方面的關系,使文化發展和創新活力進入法制化的軌道。

  實現這一宏偉目標,要求我們遵循文化藝術發展和創新的規律,既要解放思想,加快發展,反對因循守舊,不思進取,同時也要按照客觀規律辦事,避免采取粗放發展的傳統方式發展文化,該快則快,該慢則慢,反對一刀切,不搞文化“大躍進”,從而把建設社會主義文化強國奠定在科學發展的基礎上。

C打造文化強國的三大優勢

  第一個優勢是經濟發展態勢良好。自從改革開放以來,我國經濟高速發展,去年已經成為世界第二大經濟體。文化發展也需要有經濟實力,這是不言而喻的,這是我們一個最大的優勢。

  第二個優勢是人口眾多、市場廣闊,同時又正處于消費結構轉化的節點。目前公民對文化消費需求很旺,這對大力發展文化產業、加強文化建設提供了很好的市場環境和市場發展空間。

  第三個優勢是群眾和社會各個方面對文化建設的積極性非常高,社會資本進入文化產業積極性非常高,放開市場準入后,很多民營企業進入文化領域,參與文化建設、發展文化產業,在這方面投資很踴躍。

  中華民族生生不息,文明傳承五千余年,具有強大的生命力和創造力。經過改革開放30多年的時間,我國經濟建設取得的成就已經使我們建立起民族的自信心。我們相信,在黨中央、國務院的堅強領導下,經過全民族的共同努力,在一個不太長的時間內,我們同樣能夠創造文化建設的世界奇跡。

2)發達的文化產業

發達的文化產業文化是事業,需要發展,不僅如此,我們還強調將文化作為產業來發展。為什么要發展文化產業?一方面,發展文化產業是市場經濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑,另一方面,完善文化產業政策,支持文化產業發展,能夠增強我國文化產業的整體實力和競爭力。

a、發展文化事業和文化產業的原則

發展文化事業和文化產業,深化文化體制改革。發展各類文化事業和文化產業都要貫徹發展先進文化的要求,要始終把社會效益放在首位,努力實現社會效益和經濟效益的有機統一,這是發展文化事業和文化產業的必須遵循的原則。具體來說,國家支持和保障文化公益事業,鼓勵它們增強自身發展活力。堅持和完善支持文化公益事業發展的政策措施,扶持黨和國家重要的新聞媒體和社會科學研究機構,扶持體現民族特色和國家水準的重大文化項目和藝術院團,扶持對重要文化遺產和優秀民間藝術的保護工作,扶持老少邊窮地區和中西部地區的文化發展。2004年5月1日起,全國文化、文物系統各級博物館、紀念館、美術館要對未成年人集體參觀實行免票;對學生個人參觀可實行半票;家長攜帶未成年人參觀的,對未成年子女免票。文化部、國家文物局日前發出通知,要求各地文化、文物部門以及直屬單位,其公共文化設施要加大開放力度,向未成年人等社會群體免費開放。通知還要求,對持有相關證件的現役軍人、老年人、殘疾人等特殊社會群體,也要實行門票減免或優惠。被確定為愛國主義教育基地的各級各類公共文化設施要積極創造條件對全社會開放。這實際上就是社會效益第一的例證。

b發展文化事業和文化產業的具體措施:

在社會效益第一原則下,發展文化事業和文化產業的具體措施可以被歸納為以下幾個方面:改善文化環境;加強文化隊伍建設;支持和保障文化公益事業;加強文化基礎設施建設,發展各類群眾文化;積極推進衛生體育事業的改革和發展,開展全民健身運動,提高全民健康水平。3、深化文化體制改革   黨的十六大提出,要根據社會主義精神文明建設的特點和規律,適應社會主義市場經濟發展的要求,推進文化體制改革。具體而言,就是要抓緊制定文化體制改革的總體方案。把深化改革同調整結構和促進發展結合起來,理順政府和文化企事業單位的關系,加強文化法制建設,加強宏觀管理,深化文化企事業單位內部改革,逐步建立有利于調動文化工作者積極性,推動文化創新,多出精品、多出人才的文化管理體制和運行機制。按照一手抓繁榮、一手抓管理的方針,健全文化市場體系,完善文化市場管理機制,為繁榮社會主義文化創造良好的社會環境。

3)強大的文化軟實力

a、文化軟實力

 “軟實力”概念的最早提出者,約瑟夫·奈的目的,仍然是用現實主義的手段來推行美國的文化軟實力,使其他國家接受“普世價值”。與西方不同,中國文化軟實力的功能在于塑造“新的自我”,以改變國際社會對中國的錯誤認知,為多元世界提供不同的解決方案。

    在過去10年中,中國GDP總量從全球第六位上升到了第二位。然而文化實力的提升幅度卻沒有與之匹配。

雖然中國的經濟崛起令人刮目相看,但過去百年中國在文化軟實力方面的困惑卻并未消除。一方面,在制度上如何保證現代化的成功?另一方面,如何提升和整合中國文化,使之既有助于現代化保障框架的建構,也有助于世界秩序的平衡?西方國家對中國模式持懷疑和警惕也源于此。

文化軟實力是以文化資源為基礎的一種軟實力。這種軟實力不是強制施加的影響,而是被主動接受或者說是主動分享而產生的一種影響力、吸引力。文化軟實力應該是一種完全意義上的柔性力量,而不是用實用主義的方式強行推行的價值觀。文化軟實力的強弱,直接關系到國家的凝聚力、國際競爭力,也關系到國家維護自身利益實現自身戰略目標的能力。

早在“十七大”報告中,“文化軟實力”就被提到重要的位置:“當今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素。”因此,“要堅持社會主義先進文化前進方向,興起社會主義文化建設新高潮,激發全民族文化創造活力,提高國家文化軟實力”。今年的“十八大”,進一步將增強文化軟實力明確為“全面建設小康社會”的目標。

文化軟實力是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。隨著經濟的發展,我國要想在國際社會上發揮更大的作用,發揮文化和意識形態的吸引力而使其他國家愿意追隨,獲得更多的國際話語權和主導力,就必須增強我國的文化軟實力。也就是說,不僅要成為經濟強國,更要成為文化強國。

但與我國的“硬實力”——經濟、國防、科技——相比,無論從規模還是影響力上,我國的文化軟實力都有較大的落差。這種落差突出反映在文化產業領域。我國文化產業在國內生產總值中所占的比例不足4%,西方發達國家已經平均達到10%以上,美國則達到25%。美國的文化產業在世界文化市場中占43%,歐盟占34%,而整個亞太地區只占19%,我國所占世界文化產業市場的份額低于3%。

另外,我國文化發展很不平衡。東部地區和中西部地區文化發展不平衡、民族地區與其他地區文化發展不平衡。其中最突出的是城鄉文化發展不平衡。在文化支出方面,2009年,城市居民人均教育文化娛樂服務支出為1733.6元,農村居民僅為378元。

在未來相當長的時期內,發展文化事業都是一項急迫而艱巨的任務。

另一方面,雖然中國擁有雄厚的文化資源,但在全球文化軟實力格局中還處于弱勢地位。中國在文化產品的進出口貿易中一直就存在著巨大的“逆差”,總體達10∶1。對歐美國家甚至超過100∶1。文化部的有關報告則顯示,在國際文化市場的份額中,日本和韓國占有13%,而中國及亞洲其他國家僅有6%。

這種現象不僅與經濟外貿順差形成巨大的反差,而且與中國世界貿易大國的地位也不相符。世界文化傳播格局仍然是“西強我弱”的局面。

我國文化輸出的內容也值得關注。很多年來,我國輸出電影以功夫片為主,出版物則偏重花草蟲魚、絲綢、茶葉、瓷器、武術等方面的內容。文化傳輸仍舊停留在“器物”層面,價值觀、文化性格等更深層次的文化產品鮮有涉及。

由于受西方文化中心主義觀念以及意識形態的影響,國外傳播媒介傳播的關于中國文化信息不僅停留于一鱗半爪,而且往往帶有嚴重偏見。由此導致了國外受眾對中國文化總是如盲人摸象般不得要領,充滿誤讀。

這種對中國文化的誤解、隔膜在很大程度上影響了中國的整體形象,導致了人們對正在崛起的中國產生偏見,甚至對中國的發展產生疑慮乃至恐懼。自20世紀90年代以來,中國的崛起伴隨著國際社會對中國的各種指責之聲,這種情形,加大了中國發展的成本,阻礙了和平崛起的步伐。

而從中國自身來看,主要原因在于,中國經濟實力迅速增強的同時,軟實力沒有相應得到提升。從而導致國際社會認為,中國的崛起同樣會陷入西方大國興衰的“歷史周期律”。

事實上,關于“文化軟實力”的功能,西方與中國有不同的認識。

亨廷頓的說法頗能代表西方的普遍看法:“軟權力只有建立在硬權力的基礎上才成其為權力。硬的經濟和軍事權力的增長會提高自信心、自負感,以及更加相信與其他民族相比,自己的文化或軟權力更優越,并大大增強該文化和意識形態對其他民族的吸引力。經濟和軍事權力的下降會導致自我懷疑、認同危機。”也就是說,文化的吸引力是借助于硬實力而產生的因而,作為“軟實力”概念的最早提出者,約瑟夫·奈的目的,仍然是用現實主義的手段來推行美國的文化軟實力,使其他國家接受“普世價值”。

與西方不同,中國文化軟實力的功能在于塑造“新的自我”,以改變國際社會對中國的錯誤認知,為多元世界提供不同的解決方案。通過展示“中國品格”,并努力改善自鴉片戰爭以來被世界扭曲了的中國形象,而不是為了炫耀中國文化的優越性,并強迫外部接受中國文化。在這個意義上,中國文化軟實力應該是真正的柔性實力。

值得注意的是,這種文化壓力與認識差異,同樣也為中國“文化軟實力”的提升提供了機遇。因為中國傳統文化本身具有獨特的價值和魅力,能夠為全球化的世界提供解決方案,為其他文明的演進提供思想資源和精神動力。中國傳統文化經過創新和轉化,同樣可以服務全人類,尤其在后工業社會產生巨大的吸引力。

 

重天道”、“法自然”、“尚人道”的人文精神,不僅是中國文化發展源源不斷的動力并影響著中國社會發展的歷史進程,而且在某種程度上也是西方人本主義的重要來源之一。“尚中貴和”,簡言之就是多元并存、相互包容。當今世界,不同文化之間的融合日益頻繁,而文化的融合正是以文化的多元性為前提的。世界文化的多元性與包容性,更是從文化的層面體現了中國傳統文化中“以和邦國,以統百官,以諧萬民”的和諧理念。

中國傳統哲學中的“和而不同”的理念,對于消弭當今世界各種對立與紛爭具有重要意義。在國際關系中弘揚這些傳統理念,以之為基礎倡導和諧共處、多元共存的世界新秩序。

中國綜合實力的增強,是中國模式創造的世界奇跡。而中國模式又是中國傳統文化的產物,是中國傳統文化智慧在當今中國的升華。2008年金融危機后,世界各領域的“中國元素”在不斷增多,并不斷被越來越多的各國民眾所接納。雖然這種“中國元素”在相當大程度上是通過中國經濟實力在發揮作用,但背后卻是支撐中國經濟發展的傳統文化因素。正是傳統的人文精神,使“中國元素”在更廣闊的領域內逐漸展現出更加矚目的價值。

與繼續保持經濟高速增長不同,增強中“文化軟實力”面臨的也是一種“軟性”的、無法量化的挑戰——歸根結底,中國是否能為世界提供一種新的價值觀?中國的智慧能否隨著中國的經濟崛起而逐漸成為世界智慧?

b、提高國家文化軟實力面臨三大戰略任務

 培育中華文化魅力

  中華文化具有5000多年的悠久歷史,孕育了輝煌燦爛的中華文明,是人類文化寶庫中的一個十分重要的文化形態。文化魅力是文化軟實力的前提和源頭活水,提高國家文化軟實力首要的戰略任務就是要進一步培育中華文化魅力。

  培育中華文化魅力,首先要善于在更加開放的環境中建設中國特色社會主義文化。在當代中國,中國傳統文化、中國共產黨領導中國人民進行革命建設和改革所形成的文化、外來文化三者并存,復興國學和提倡西學的聲音不時出現。中國文化的魅力不是復興國學,更不是全面西學,而是建立與中國發展要求相適應、與實現中華民族偉大復興相匹配、代表先進文化前進方向的中國特色社會主義文化。要發揚與時俱進的時代精神,堅持古為今用、推陳出新,大力發揚中華文化的優秀傳統,大力弘揚中華民族的偉大精神,使中華民族的優秀文化成為新的歷史條件下鼓舞我國各族人民不斷前進的精神力量。同時,要堅持從我國國情出發,堅持以我為主、為我所用,辯證取舍、擇善而從,積極吸收借鑒國外文化發展的有益成果,更好地推動我國文化的發展繁榮。要始終高舉社會主義文化旗幟,在文化觀念上決不照抄照搬,在發展模式上決不簡單模仿,堅決防范和抵御各種腐朽落后的文化觀念侵蝕干部群眾的思想,確保國家的文化安全和社會穩定。

  培育中華文化魅力,應該制定中華文化魅力培育規劃。中華文化魅力蘊藏于中國人日常的生活方式之中,培育中華文化魅力,就是要從中國人日常生活方式中挖掘、發現和提煉出最能體現中華文化精神、最能代表中國人生活方式的典型樣式,如,中華美食、傳統節慶活動、民間工藝、民俗風情、各具特色的民族文化和地域文化等,加以整理、創新和推廣,使之成為代表中華文化的經典名片,增加國人的民族自豪感和自信心,增強其他國家人民的向往和憧憬。為此,要制定統一的培育規劃,確定培育項目、培育標準、培育目標、培育戰略、培育途徑和培育步驟等事項,使中華文化魅力培育成為一項組織性和條理性很強的系統性工程。

培育中華文化魅力,需要建立有效的培育體制和機制。中華文化魅力的培育并非僅僅是文化部門的事情,而是一個涉及到許多領域、許多政府主管部門和各種民間團體的事情。因此要培育中華文化魅力,有效地實施中華文化魅力培育規劃,必須建立統一的培育體制,創新培育機制,形成以政府規劃為主導,以其他相關政策為依據和激勵,以各種非政府組織為主體,以市場化運作為主渠道和政府扶持為補充的有效的培育體制和機制。

創造中華文化新價值

  文化價值是文化軟實力的理論基礎和實踐支撐。一個價值不大,或者其價值得不到充分展現的文化,是不可能具有強大軟實力的。要提高文化軟實力,就必須實現文化價值的最大化,并根據客觀的需要和可能,創造文化新的價值形態。中華文化既是一個價值沒有得到充分展現的文化,更是一個需要創造新價值的文化。創造中華文化新價值,是提高國家文化軟實力的第二大戰略任務。

  創造中華文化新價值,就是要根據人民群眾日益增長的精神文化需要,根據經濟社會發展對文化提出的新要求,按照文化發展的客觀規律和社會主義市場經濟規律,創新中華文化的價值形態,大力開發中華文化的經濟價值、政治價值和外交價值等多種價值,以充分展現中華文化的巨大價值。創造中華文化新價值的過程,就是中華文化在國家發展中所具有的作用實際發揮的過程,也就是國家文化軟實力發揮作用的過程。

  創造中華文化新價值,要增強中華文化的凝聚力和吸引力,提高社會的和諧度。文化作為一個社會共享的意義系統和價值觀,是社會認同和和諧的基礎。創造中華文化新價值,首先要加強社會主義核心價值體系建設,充分發揮社會主義核心價值體系的引領作用,為增強中華民族的凝聚力和中華文化的吸引力提供價值觀資源和基礎,并通過中華文化價值觀在經濟、政治、軍事和外交等各個領域的滲透、反映和表現,為建設和發展中國特色社會主義創造文化條件,提供有力的思想保證、精神動力和智力支持。

  創造中華文化新價值,要大力發展文化產業,努力實現中華文化經濟價值的最大化。中華文化資源豐富,要通過大力發展文化產業的方式,傳播中華文化,并創造出巨大的經濟價值,向文化產業大國邁進;同時,要努力使中華文化向經濟領域滲透,提高中國制造的文化含量和文化附加值,為使中國制造向中國創造轉變、為轉變發展方式提供文化支撐和文化動力。文化產業不僅是知識密集型產業,也是勞動密集型產業,能夠為社會高層次人才創造大量的就業機會,通過有效的政府政策引導,文化產業能夠為解決大學生就業難問題提供新的解決方案。

提高中華文化國際貢獻度

  對人類文化發展的貢獻大小,是決定文化軟實力強弱的一個非常重要的指標。中華文化豐富的資源,提供了為人類文化發展做出新的巨大貢獻的可能,但由于各種原因,這種可能還沒有變成現實。提高中華文化國際貢獻度,是提高國家文化軟實力的第三大戰略任務。

  國際上所謂的中國軟實力的崛起,往往更多地表現為對中國近期成功的一種尊重或者著迷,以及作為結果,中國影響力的自然增強。雖然我國文化軟實力也明顯地顯示出提高的趨勢,但是還必須清醒地看到,我國文化軟實力還很弱,不僅與美國等西方文化軟實力強國相比,就是與我國經濟的國際貢獻和外交上不可忽視的影響力相比,也是如此。在世界文化舞臺上,中華文化的聲音還十分微弱,我國文化上的國際貢獻度還有待提高。一個負責任的大國,僅有經濟上的貢獻和外交上的影響是遠遠不夠的,還需要有文化上的貢獻。改變我國文化軟實力與經濟國際貢獻度和外交影響力的非對稱格局,提高中華文化的國際貢獻度刻不容緩。

  提高中華文化的國際貢獻度,要提出能夠為國際社會所普遍接受的價值觀和價值理念。共贏、責任與和諧,是我國一貫倡導的、也是最能體現和代表中華文化精神的價值觀;從世界各個國家的長遠利益來看,也是最能夠得到世界大多數國家認同的價值取向。我們應該加快推進我國的和諧社會建設進程,使共贏、責任與和諧的理念成為中國發展的現實;特別是要進一步推動和諧世界建設,使共贏、責任與和諧成為國際交往新的基本準則和國際社會未來發展的新目標。

  提高中華文化的國際貢獻度,要推動中華文化進一步走向世界,為解決人類面臨的共同課題貢獻智慧。進一步實施文化走出去工程,構建以政府為主導、以各類非政府組織為主體的文化走出去新體制,實施國際文化品牌戰略,培養國際文化名人、國際文化著名品牌和國際文化著名企業,通過文化貿易和文化交流有機統一的多種方式,推動中華文化走向世界,展示中華文化的魅力、彰顯人類文化多樣性的重要價值。積極參與人類和國際共同問題的研討與解決,并積極提供能夠體現中華文化精神和中華文化智慧的解決方案。

提高中華文化的國際貢獻度,還要進一步探索和完善能夠充分體現中華文化智慧的中國發展模式,為解決人類發展課題提供有益借鑒和啟發。提高中華文化的國際貢獻度,并不是要眼睛僅僅盯著國際,更重要的還是要把自己的事情做好。只要能夠切實地將我們倡導的價值觀付諸國內發展實踐,在經濟、政治、文化和社會建設中得以全面和充分的體現,并實際促進著我國全面協調可持續的發展,使充分體現中華文化智慧的中國發展模式進一步得到完善,那么我國的文化軟實力就能顯著提高,中華文化的國際貢獻度同樣能夠得到顯著提高,中華文化就能夠為解決人類發展課題提供成功的范例。

中國特色社會主義文化具有極其重要的戰略地位,是中國現代化建設的重要內容,關系到我們全面建設小康社會,關系到國家和民族的未來。因此,中國共產黨必須始終代表中國先進文化的前進方向,用正確的方針指導中國特色社會主義文化建設,把培育和弘揚民族精神,培養有理想、有道德、有文化、有紀律的公民,提高整個中國民族的思想道德素質和科學文化素質,作為中國特色社會主義文化建設的根本任務和主要內容。只有這樣,才能創造出更加燦爛的先進文化,才能使中華文明為人類文明進步做出更大貢獻。

 

案例分析

 

民族復興中國夢的文化根基與價值支撐  (葉小平)

     2014年06月04日08:09   來源:光明日報

  三君子問出“文化焦慮”

  第一個是黃炎培之問:我生60多年,耳聞的不說,所親眼看到的,真所謂“其興也勃焉,其亡也忽焉”……都沒能跳出這周期律的支配力……中共諸君如何找出一條新路?第二個是梁啟超之問:鄭和下西洋乃“有史以來,最光焰之時代”,“而我則鄭和之后,竟無第二個鄭和”?第三個是李約瑟之問:如果中國的朋友們在智力上和我完全一樣,為什么直到中世紀中國還比歐洲先進,后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢?怎么會產生這樣的轉變呢?

  何來文化焦慮?

  三君所問,無不凝聚折射著文化焦慮。人無文化,浮躁淺薄,難免“其亡也忽焉”。文化涵養,有助于跳出“人亡政息”的周期律。民無文化,行也不遠,當然“竟無第二個鄭和”。文化繁榮,催生著“江山代有才人出”的新局面。國無文化,急功近利,能有幾個人愿意鍥而不舍地艱苦創業?文化底蘊,才能孕育以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。

  三君子所問,我認為根本答案就在二字,文化!

  三君子問出了文化焦慮。他們焦慮什么呢?中國是最有文化的,先秦諸子、漢唐氣象、宋明風韻……五千年文脈涵養出泱泱中華,多元一體的中華民族創造了萬紫千紅的文化。

  那何來文化焦慮?近代以來,中國一直淪為半殖民地半封建社會。古國蒙羞,生靈涂炭,國將不國,文化安在?

  可是中國人一直就沒有停止過追求民族復興、追求文化強國的夢想。只有新中國建立,站起來的中國人民才能改天換地,才能自己穿上一件新的衣服。可是一窮二白,還是揮之難去啊!我是新中國建立后長大的,記得50年代“大躍進”我們意氣風發,超英趕美,拼命干啊。可是毛澤東還是沉痛地說,我們一為“窮”,二為“白”。“窮”就是沒有多少工業,農業也不發達。“白”就是一張白紙,文化水平、科學水平都不高。毛澤東著急啊!

  文化荒漠立不起偉大民族

  建設軍事強國、經濟強國,還要建設文化強國,這是幾代中國人的強國夢。在文化信念的荒漠上,立不起一個偉大的民族。今天習近平總書記提出民族復興的中國夢,這個夢要有文化的根基,要有價值的支撐。

經過30年的改革開放,“窮”的帽子大體甩掉了,但是“白”呢?外人看我脫窮,都驚訝地睜大眼睛。幾年前我去香港出差,女兒讓我買一個LV包。一看價格一萬二,我說這么貴,是不是多寫了一個零,我就猶豫:買嗎?盡管我是個部級干部,工資也不低,如果買,一個月工資沒了,如果不買回去怎么交代呢?正猶豫,旁邊來了一個人,衣服還扣錯了,說“拿十個”,看都不看,錢一甩,就走了。我說老板這是什么人,你們商店都是什么人來得多?他說,前些年是日本人,后來是臺灣人,他們錢多。可這兩年都是大陸的富商。

  可是,外人觀我治“白”,卻不屑地聳聳肩膀。撒切爾夫人,她不像現在的卡梅倫那么客氣。中國對英國的出口貿易量大,她說那有什么呢?中國注定成不了強國,出口了那么多電視機,出口過一部電視劇嗎?這就講到我們的軟肋了。我們的電視劇很多,這些年開始出口了,前些年可沒有出口。但是電視劇題材一窩蜂,一會兒都是清朝格格那點事兒,有段時間全是反間諜片,而且間諜一定是美女。這些片子怎么出口呢?所以外人覺得我們的文化還不太行。

  但不管外人如何看我們,我們不必妄自菲薄。我們的文化建設已經出現了發展里程碑。現在文化基礎設施大為改善:廣播電視村村通,文化站到處都有,農村電影到處放,還有很多農村書屋,是世界第三大電影生產國、第一大電視劇生產國、出書數量第一。可是,我們還算不上文化強國,我們的文化還是繁而未榮啊!

  文化上“人強我弱”要改變

  現在,文化強國不僅是夢想、期待,還是具有緊迫性的強烈需求了。向外看,經濟上的“人強我弱”變了,文化上的“人強我弱”也要改變。江澤民同志說,必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務。胡錦濤同志指出,全面建成小康社會,實現中華民族偉大復興,必須推動社會主義文化大發展大繁榮,興起社會主義文化建設新高潮。習近平同志講,中華民族創造了源遠流長的中華文化,中華民族也一定能夠創造出中華文化新的輝煌。

  大家知道,當人均GDP低的時候,主要是物質文化需求。我是20世紀50年代出生。那時候談戀愛,女孩穿軍裝就美得不行了。今天看在座的女孩子哪個衣服一樣了?都百花齊放了嘛!你滿大街去找,能找到兩個一樣的嗎?找到就說今天撞衫了,回去換一件。(全場笑)

  我們的精神生活需求是越來越厲害。我們富了嗎?我們富了。但我們中國是文明古國,書香門第,再富也不能浮躁。沉靜、從容、大氣、平和,有其境界,是文化大國的氣質。不應該有了錢就狂了、瘋了,不知道該怎么辦了,就“我爸是李剛”,這怎么搞得?(全場笑)

  文化啊文化,三君所問,今天還在撞擊著我們的心靈!

  富起來更要“厚德載物”

  周雖舊邦,其命維新。富起來更要“厚德載物”。民族復興中國夢要有價值支撐。習近平同志特別強調指出,人類社會發展的歷史表明,對一個民族、一個國家來說,最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。它承載著一個民族、一個國家的精神追求,體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。

  核心價值觀在家國情懷中

  在中國,說不完道不盡的,正是家國情懷。史書萬卷,字里行間都是“家國”二字。無論社會變遷滄海桑田,不管鄉野小農高官巨賈,人皆知“萬物本乎天,人本乎祖”的規則,都遵循“敬天法祖重社稷”的古訓。

  “家是最小國,國是千萬家”,“我愛我的國,我愛我的家。”有一個情感是共同的,“為什么我的眼里常含著淚水,因為我深愛著腳下的土地。”中華民族同樣屬于一個偉大的、不可替代的族群。凝聚我們這個歷久彌新的偉大國度的精神資源之一,同樣是那永不衰竭的家國情懷。

  未有我之先,家國已在焉;沒有我之后,家國仍永存。多少滄桑付流水,常念家國在心懷。如此,每個中國人短暫而有限的生命,便融入永恒與深沉的無限之中,匯集成永續發展永葆青春的動力。“家”在“國”中卿卿我我,吉祥如意;“國”在“家”中生生不息,興旺發達。核心價值觀就在我們的心中,就在家國之中。民族復興中國夢,一定要有核心價值觀的支撐!

  核心價值觀要對癥下藥

  十八大報告從三個倡導提出積極培育踐行社會主義核心價值觀。中央發布《關于培育和踐行核心價值觀的意見》,標志著我們從討論核心價值觀到開始踐行的飛躍。核心價值要變成基本動力,要有完備的理論體系,也要有更凝練的觀點,才能形成基本動力。

  要怎么凝練呢,要接地氣,必須植根于中國傳統文化,同時你要有活力,要吸收世界的創新。這里面的核心無非是要解決公和私、人和己的關系。核心價值觀的要害是要處理好市場經濟中公和私、人和己的關系問題——道德問題,要對癥下藥,對癥施治。

  中國是最守誠信的國家,可是一個有著誠信悠久傳統的民族,在發展市場經濟中遇到了誠信缺失癥的難題。對于發展市場經濟中社會上出現的道德淪喪、信任缺失、腐敗時現的現象,如果整個社會的核心價值觀不能對癥下藥、刮骨療傷,而任其病入膏肓束手無策,就沒有說服力,缺乏生命力。搞市場經濟不是搞市場社會,使市場在資源配置中起決定性作用,不是要使市場在社會生活中也起決定性作用。

  國無德不興,人無德不立。市場經濟無德,也搞不好、搞不成。“地勢坤,君子以厚德載物”。中國特色社會主義之所以能席地而來,浩浩蕩蕩,其特色之一,就是能以“厚德”載市場經濟。所以核心價值觀建設在道德問題上聚焦,道德問題在市場經濟發展中凸顯。市場經濟中的道德問題,尤以信用缺失癥為重,所以我想討論市場經濟中的信用缺失癥的診和治。

  信用缺失癥四大癥狀

  這是一個病吶,我們現在診斷一下,望聞問切,看到了它的四種表現:一切向錢看,信用缺失癥在細胞滋生;有錢啥都干,信用缺失癥向機體蔓延;權錢做交易,信用缺失癥使器官腐敗;為錢可逆天,信用缺失癥讓大家瘋狂。

  致富是大家的期盼,窮病窮病,都是窮出來的病,但是富怎么也出來病呢?改革開放極大地根治了窮病,但不能“富得只丟掉了魂,窮得只剩下錢”吶!不能搞得大家都心浮氣躁不思進取,心煩意亂不知所從,心高氣盛欲壑難填吶!

  信用缺失癥使器官腐敗。我們大多數的干部都是兢兢業業的,但是不能不正視腐敗之風已經嚴重侵蝕我們的黨政干部隊伍,總不能“老虎遍地有,蒼蠅滿天飛”。所以在依法嚴懲腐敗的時候,堅持“老虎”“蒼蠅”一起打的同時,必須建立“不想腐、不能腐、不敢腐”的機制,必須解決有效的道德調節問題。

  市場經濟下的道德調節問題

  無論東方西方,無論已“后現代化”還是在努力實現現代化,都面臨一個共同的問題——市場經濟條件下的道德調節問題。

  我曾與國學大師南懷瑾有一個對話:現代化使人們的物質生活水平普遍提高,可精神世界卻缺少了關照。現代的人們擁擠在高節奏、充滿誘惑的現代生活中,人心浮躁,沒有片刻安寧。大家好像得了一種“迷心逐物”的現代病。如果失落了對自身存在意義的終極關切,人靠什么安身立命?問題是現代化和市場經濟不斷放大滿足安身立命的基本約定,刺激、放任個體對物質享受的過度追求。于是,“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往”。近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己甚至“要錢不要命”的道德失范現象,在生活提高、人類進步的現代化浪潮中沉渣泛起。

  市場經濟有兩個起點,每個經濟的個體都追求利潤的最大化,這是資本的本質;每一個真實的個人都追求利益的最大化,這是自私的本性。社會轉型帶來了信任模式的斷層,許多不道德、不誠信的行為與市場經濟中的不規范、不發達相伴相生。社會運行機制失當也給社會信任機制帶來負面影響。

  市場經濟是好東西,能推動社會生產力的發展,有巨大的進步意義。但是市場經濟的道德調節有明顯局限性:它本身是不分善惡的。市場經濟要逐利,就管不了那么遠,管不了整體利益、長遠利益,于是,人類日趨嚴重的“生態倫理問題”就出來了。

  市場經濟對道德是“二律背反”。一方面,資本追逐利潤,個人追求物質利益,導致拜金主義——排斥道德;另一方面,社會整體追求公平、正義,市場規則要遵守,道德要自律——要求道德。這個病就難治了。

  診治信用缺失癥的六味藥方

  我今天先開出六種藥方,當然更寄希望于“核心價值觀百場講壇”后面那么多大家一起來群策群力。

  第一要法治,不受制約的權力難免腐敗,絕對不受制約的權力有可能絕對腐敗。習近平總書記強調,“黨領導立法、保證執法、帶頭守法。”只有這樣,才能把權力關進制度的籠子里,使各級官員都經得起市場經濟的誘惑和考驗。常修為政之德,常思貪欲之害,常懷律己之心,在市場經濟的考驗中繼續成為全心全意為人民服務的道德模范。如此,群眾對我們的干部才能“譬如北辰,眾星共之”。

  第二要規治。十八大報告提出,深入開展道德領域突出問題專項教育和治理,加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設。要讓“騙子過街人人喊打,信用不良寸步難行”。

  第三要德治,自己管住自己。康德說過,有兩樣東西一直讓我心醉神迷,那就是頭頂的星空和內心的秩序。內心的秩序是什么?今天就是要倡導愛國守法敬業誠信,要構建傳承中華傳統美德、符合社會主義精神文明要求、適應社會主義市場經濟的道德和行為規范。提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實做人,推動形成“我為人人、人人為我”的社會氛圍。

  第四要心治,最難治的病是心病。和諧世界,從心開始,最難的就是這個心。1989年我在《中國社會科學》雜志發表長篇論文《變革中的社會心理》,結論很清晰,經濟快速增長引起緊張,高度緊張造成焦慮。現在大家脾氣很大,所以要心治。佛教講“心安則眾生安,心平則天下平”,可供我們借鑒。

  第五要綜治。這是關鍵。市場經濟對道德的“二律背反”,需要自律,需要互律,需要他律。我們要加大政府自身的改革,推進政治文明進程;我們要提高法的公正性;我們要進一步完善市場經濟體制,要加大對市場的監管力度;我們要提高“合力”的作用。互律也好,他律也好,關鍵是自律。我們要使有德的人多起來,道德的土壤厚起來,厚德載物,厚德載市場經濟。

  第六要長治。長效藥在哪里?我寫了一篇文章《讓道德成為市場經濟的正能量》,發表在今年4月17日的《光明日報》頭版頭條上。中華民族作為一個有著深厚文化傳統的偉大民族,在走向現代化、建設社會主義市場經濟的過程中有沒有辦法化解市場經濟的道德悖論?

  習近平同志指出:中華文明積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識,為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。這段論述使我們眼前一亮:化解市場經濟自發運行的道德悖論,不妨在市場經濟發展中激活中華民族的精神基因。中華民族的精神基因在哪里?在傳統文化里。但傳統文化、傳統道德過去沒有、現在也不能把我們帶進現代化。就此,習近平同志又指出,要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發,努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展。

  總之,我們應該嘗試,在唯物史觀的指導下,激活中華傳統文化的優秀精神基因,成功結合資本的沖動與誠信的構建,建立適應社會主義市場經濟的道德和行為規范。當這個價值觀的大問題基本解決了,當大家都富起來,且人人皆君子,就可以“君子以厚德載市場經濟”。

    中國夢呼喚“文藝復興”

  中國在現代化浪潮中的崛起有數可算。連續30多年保持平均9.8%的增長,這在世界上沒有過。現在經濟下行的壓力已經來了,各種問題撲面而來,讓人應接不暇。經濟增速的換擋期,結構調整的陣痛期,要保證經濟持續、良性增長,整個國家必須有一股精氣神,必須保持持續振奮的民族精神和旺盛的創新活力,必須團結奮進,所以實現民族復興中國夢一定要有文化根基和價值支撐。

  中國夢為什么呼喚文藝復興?人類文明進步的歷史充分證明,沒有先進文化的積極引領,沒有人民精神世界的極大豐富,沒有全民族創造精神的充分發揮,一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進民族之列。

  同學們都知道文藝復興。今天世界的現代化起源于數百年前的西歐歷史上發生的一場持續200余年的文藝復興運動。文藝復興把“人”從“神”的束縛中解放出來,把生產力從封建社會的束縛中解放出來,帶領西歐走出中世紀的蒙昧和黑暗,迎來了現代文明的曙光。

  文藝復興“后遺癥”

  文藝復興真的很偉大,但是我們也不能不承認文藝復興之后解放了的人有一點兒膨脹,搞得人與自然的關系緊張,人與人的關系也緊張了。

  比如,人和自然關系的緊張。天、地、水、空氣,是人類生存最基本的要素。現代工業文明徹底打破了自然的和諧與寧靜,人類成了自然的主人和敵人。

  我們糟蹋老天,對著天瘋狂地吹,溫室效應不斷加劇,使世界氣象組織發出警告。但存方寸地,留與子孫耕。青山綠水,就是金山銀山。然而我們的地怎么樣了?生態惡化,糧食緊張,水源污染,魚死灘頭……

  講到空氣,北京人感受最多的就是霧霾。我前幾天去廣東出差,聽到廣東的同志說:“你們好好工作,不好好工作調你們到北京去。”(全場笑)

  客觀上看,有個“環境庫茲涅茨U型曲線”,講環境退化和經濟增長的關系。在經濟增長的前期階段會使環境遭到破壞,到一定的拐點,經濟質量提高了,人均收入增長了,環境就開始得到保護,環境污染會由高趨低。

  據說,美國是11000美元才拐,日本8000美元就拐了,德國7000美元就拐了,我們4000美元就開始考慮拐了。我們現在正處于4000美元到10000美元的爬坡階段,處于倒U曲線的左側,即增長要以加速整體生態環境惡化為代價的階段。而中國生態環境脆弱,資源相當緊缺。我們只能選擇一條發展道路:在保持經濟增長勢頭的同時延緩和盡量避免整體生態環境的惡化,并盡可能地節省能源。你看中國辦點事難不難?

  再比如,人與人關系的緊張。《共產黨宣言》里說,“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗,把這種關系變成了純粹的金錢關系。”當代西方社會在從“現代社會”向“后現代社會”轉型的過程中,“上帝之死”帶來了信仰迷茫和精神焦慮。當代中國社會在向現代化轉型的過程中,也出現了某些“遠離崇高”和“信仰缺失”的精神現象。文藝復興極大地解放了“人”,但“人”又付出了極大的代價——文藝復興使“人”從神的束縛中被解放出來,之后人又被神化、異化。

  “新的文明復興”中國應該有所作為

  出路何在?一場新的“文藝復興”,我將其稱為新的文明復興,已躁動于時代的母腹,呼之欲出。這場新的文明復興,要把過度膨脹的人還原為一個“和諧”的人,要建設一個人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的新的“和諧世界”。

  中華民族的文化傳統,因應著這個時代要求。英國的歷史學家湯因比說過,“避免人類自殺之路,在這點上現在各民族中具有最充分準備的,是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。”

  什么獨特思維方法?就是天人合一,允執厥中,仁者愛人,以和為貴,和而不同,眾緣和合。其核心,就是“和”。“禮之用,和為貴,先王之道斯為美。”人類文明的交匯已走到量變到質變的臨界點,人類危機呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發揚。中華民族實現民族復興的偉大進程,肩負著推進一場新的文明復興的時代使命。迎接這場并不遜色于歷史上的文藝復興的、新時代的“文藝復興”,中國應該有所作為。

  (葉小文 中國社會科學院宗教學博士,韓國東國大學名譽博士。主要著作有《多視角看社會問題》《化對抗為對話》《把中國宗教的真實情況告訴美國人民》《從心開始的腳步》(中、韓版)《宗教問題怎么看怎么辦》《宗教七日談》《小文百篇》《望海樓札記》(中、日版)等。)

2、 童世駿:我們該怎樣講述中國故事

2012.01.11 10:33
來源: 中國社會科學報在線     作者: 林穎

  所謂“軟實力”,從某種意義上說,就是講故事的能力。

  中國并不缺乏故事的素材。從綿長悠遠的古代文化到現代中國一個多世紀的激流勇進,我們擁有著蘊意深邃、震撼心靈的中國故事。我們所欠缺的,是把故事講好的能力。

  今天,在邁向文化強國之路的進程中,我們該怎樣講述中國故事?

 ■以“講故事”的方式傳播中國文化,才能自然而然地吸引人,才能更容易贏得親近與尊重、支持與信任

  解放周末:有人說,中國有很了不起的故事,但是中國沒有講好故事。對這種說法您怎么看?在您看來,講故事對提升中國文化“軟實力”有多重要?

童世駿:今天中國正處在民族復興的偉大階段,中國已經是世界第二大經濟體,在政治、經濟、軍事、外交上的國際地位顯著提升。然而中國目前的文化影響力,也就是這些年來人們常說的文化“軟實力”,與這些“硬實力”遠遠不相稱,所以黨的十七屆六中全會提出了要建設文化強國,推動社會主義文化大發展大繁榮的戰略目標。

解放周末:文化“軟實力”具有什么特點?

  童世駿:如果我們把由軍事力量和經濟實力組成的國家力量稱作“硬實力”的話,那么通過政治價值觀、外交政策和文化創造等體現出來的國家力量就可以稱作國家的“軟實力”。與政治價值觀和外交政策相比,把文化作為國家的軟實力,具有更為基本的意義。根據最早提出這個概念的約瑟夫·奈的觀點,軟實力與硬實力的區別在于,軟實力的擁有者要實現自己的意志,必須經過對方的同意或者是配合,或至少是不必通過對對方的強制。簡而言之,就是通過“吸引民眾,而非強迫的手段來達己所愿的能力”。

  解放周末:從這個意義上說,講故事的能力就應該是“軟實力”的一個重要方面。

  童世駿:文化是一個民族創造力的重要源泉,一個民族所創造的文化成果,不僅是為本民族創造的財富,也為人類文化增添了色彩;它不僅能夠為本民族所享用,也能為其他民族所分享。一個文化上創造力較強的民族,更容易贏得其他民族在觀念上的尊重、情感上的親近、行動上的支持。當我們以一種“講故事”的方式而不是刻板地說教、宣傳的方式來傳播中國文化時,才能夠自然而然地吸引人、感染人,才能更容易贏得其他民族的親近與尊重、支持與信任。

  ■想讓人傾聽你的故事,首先要與人平等對話,用心真誠地交流更容易被人接受

  解放周末:在對外傳播中常說到爭奪“話語權”。您認為,我們在講述中國故事時應該以一種什么樣的口吻?

  童世駿:我不大贊成爭奪“話語權”這個說法。但對外文化傳播效果確實與話語權的大小有關。但是如果你總想著要爭奪話語權,你往往就得不到話語權,因為你的想法總要流露出來,而聽你講話的人一旦發現你的目的不是平等交流,而是爭奪話語權,他頭腦中的思維的防火墻就已經先筑起來了,不再把注意力放在你說話的內容本身,而是去揣度你說這些話時想要達到一個什么目的。因為在他看來,你的每句話字面意義的背后都有了別的含義和目的。

  解放周末:這樣反而不利于傳播的正確、有效抵達。

  童世駿:我打個比方來說明這個道理。比如醫生對病人說“這藥療效很好”。對這句話可以有不同的理解。第一層就是傳達出一個信息,這個藥的療效確實很好。醫生為什么在給病人看病的時候說這句話?通常情況下,他往往是用這句話安慰病人,告訴他吃了這個藥,病就會好起來。病人從這個角度去理解,就是對這句話的第二層理解。但病人或許還多了一份心思,猜想這醫生說這句話可能是為了推銷這種藥吧。如果病人這樣想的話,他就是對那句話做了第三層理解。在醫患關系不好、彼此信任較差的情況下,病人很容易從這個角度去理解醫生。這說明,同樣一句話在不同的語境里是有不同的含義的,有的是“以言說事”,有的是“以言行事”,有的則是“以言成事”。“以言說事”就是第一層含義,說者在表達一個事實;“以言行事”就是說者做了一件事情,在這個例子中就是做一個承諾,安慰聽的那個病人;“以言成事”則是說話者通過說一句話不僅做出了一個承諾,而且達成了他自己的另外一個目的,往往是一個與當下對話并沒有直接關系的目的,或者說是一個有意要向聽話的對方隱瞞的一個目的。醫生在向病人推銷某一種藥的時候,通常是不愿意告訴病人他正在推銷這種藥。

  解放周末:也就是說,“以言成事”是把語言當做一種策略來運用了。

  童世駿:對。我跟你交往,跟你交談,我不僅告訴你一個事實,不僅讓你了解這個事實,讓你相信我說的話,而且要達到一個只有我知道、但我不便告訴你的目的,在這種情況下我就是在對語言做策略性的使用了——說者不直接把自己真實的目的說出來,而是迂回地、巧妙地達到自己的目的。

  解放周末:這意味著講故事也要講究表達的策略。

  童世駿:你也可以這么說。但我想,讓人覺得你是運用策略達到一個沒有明白告訴別人的目的,說話的效果就會打很大折扣。要避免這種情況,一個辦法是策略更加“巧妙”,一個辦法是干脆放棄對語言的策略性的運用,坦誠相見,平等交流,以理服人,以情動人。我贊成后一個辦法。其實誰都不傻,再巧妙的策略也會被人看出;非但如此,一旦誠意受到懷疑,哪怕其實你并非別有用意,人家也至多是半信半疑。中國有一句老話,君子坦蕩蕩,做一個真君子是講好故事的最重要條件。你想讓人傾聽你的故事,首先要與人在平等中對話,用心真誠地交流更容易被人接受。真正的對話過程,一開始是沒有固定的結論的。我只是暫時地、就我當前的認知水平,認為我的觀點是對的,然后跟你交談。隨著交談過程的深入,假如我發現你的話更有道理,那就要準備接受你的觀點。這才叫對話。我們在與其他國家對話的過程中,一個是話語的方式,一個是話語的誠意,兩方面都要有所改進。有開放的心態,虛心地學習,相互交流,彼此理解,那樣我們的中國故事才能說得更好。

  ■“和諧”和“發展”是我們對外展示的最好形象,是我們要傳播的核心內容

  解放周末:近年來,我國積極實施文化走出去戰略,產生了積極的影響。但目前“走出去”并產生影響的主要還是漢語言教育傳播、國學典籍傳統儀式、非物質文化遺產、雜技、太極、武術、書法等語言類和非語言類文體活動,在展示現代中國和中國人的形象、在傳播中國當代價值觀方面還比較欠缺。

  童世駿:價值觀是文化的靈魂,所有文化產品和文化服務都包含著一定的價值取向。我們要通過我們的文化產品更多地對外傳播我們的思想、觀點,而不是那些細枝末節、不痛不癢、博取西方人眼球的異國情調的裝飾品。黨中央提出的科學發展觀,所追求的目標是“以人為本,全面可持續的科學發展”,這個目標在國內體現為構建和諧社會,對外則表現在要讓世界理解,中國不僅讓自己的人民走上了富裕安康的發展道路,還要成為更加開放、更具親和力、對人類文明作出更大貢獻的負責任的大國。因此,“和諧”和“發展”是我們對外展示的最好形象,是我們要對外傳播的核心內容。

  解放周末:在傳播核心內容過程中,傳遞我們的價值觀。

  童世駿:最近九屆市委十六次全會結合上海的歷史文化積淀和現階段的發展實際,對社會主義核心價值體系進行了詮釋,提出了“公正”、“包容”、“責任”、“誠信”四條價值取向,我覺得這四條非常重要,因為它們之間包含著張力。我的理解是,公正和包容是一對,責任和誠信又是一對。譬如說,公正是講原則。講原則就可能導致不寬容;反過來,講包容,可能會不講原則。把這兩個并提,就把它們正面的意義凸顯出來了,同時又防止了片面性。責任和誠信也是,也要放在一起。光強調責任不講誠信,導致現在很多假話恰恰是借口要承擔負責才說出來的,但確實也不能只講誠信而不講責任,就像魯迅雜文里說的,一個朋友家生了孩子,大家都去祝賀,一個說他會升官,一個說他會發財,其實這些都是不確定的。最后有人說,他注定是會死的。他說的無疑是事實,很誠信,但是這種場合他說這樣的話,他很不負責。

  同時,這四條價值取向與世界各國人民共同接受的一些基本價值,如保障人權、民主法治、自由平等、公平正義等政治價值,公共服務、終身教育、生活質量、生態文明等社會文化價值是共通的,很容易被人理解。而最重要的是我們認同并且去實踐這些價值觀,如果我們每個人都信奉這些價值觀,我們很自然就會去傳播這些價值觀,去展示體現這些價值觀的作為和成就。那時候,我們就不覺得只有舞獅子、耍雜技這些才能代表中國的形象。

  ■不需要總把故事“拔高”,不必得出一些“說教性”的結論,故事講好了,形象自然就有了

  解放周末:展示形象、傳播價值,往往給人宏大敘事之感,如何才能具體而生動地表達這些理念?

  童世駿:傳播一種思想、一種價值觀往往易陷于空洞地說教,我們要學會真實地講述活生生的故事,在故事中見人、見物、見思想、見精神,通過故事傳遞出文化價值和思想價值。比如,喬布斯的故事,說的是他的創業史和人生歷程,但其實在表達一種價值觀。而我們中國人,如何展現中國的形象、中國人的價值觀?比如,我們近年來在世界各地開辦的孔子學院,不僅要對外教授漢語,還要將語言作為載體,在語言教學中傳遞中國文化中的思想。譬如孔子說,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”,孟子所說,“以德服人,中心悅而誠服也”,這些都能很好地表達出由古至今中國與世界和諧共享的理念。

  解放周末:一具體就生動,生動中更能讓人有所感有所思。見微知著,反過來講故事也可以立于微觀的層面而傳達重大的內涵。

  童世駿:是的。比如要展示中國人的形象,姚明就是一個很好的例子。媒體不僅報道姚明在籃球職業上獲得的成功,還要更多地挖掘出姚明身上勤奮、敬業、智慧、包容、富有愛心的品質,這些品質改變了很多美國人對現代中國人的印象。還有像 “水稻之父”袁隆平這樣在國際上頻頻獲得崇高榮譽的杰出科學家,講好他的故事,講述他身上具有的科學素養、道德品格、藝術才能,也能很好地代表一個國家的形象。當然,普通老百姓,像出國旅游的中國人、留學生、商人、移民等在其他國家的故事也能展示出一個國家的形象。有一次一位奧地利官員對我說,有些國家的移民,今天到了維也納,第二天往往就去申請經濟補助;而中國移民今天到了維也納,第二天就去找工作了。這個故事說的就是他們心中的中國人的形象——勤勞、自強。當然,勤勞自強的中國形象值得稱道,但隨著中國的發展,中國人向外展示的優秀品質還應該更多一些。比方說,在我們援助的非洲國家,能引起當地人尊敬的,通常是帶來高技術項目的中國企業家和工程技術人員,而不是兜售廉價商品、與當地人爭奪就業機會的地攤小販。因此,隨著時代的進步和國家的發展,我們要更多展現中國人的智慧和創造力,在講述為發展中國家人民帶來實實在在好處的故事中展現大國的責任與擔當。事實勝于雄辯,常識蘊含深意,因此,不需要總把這些故事“拔高”,不必得出一些“說教性”的結論,故事講好了,形象自然就有了。

  ■越是津津樂道地向世界“炫耀”中國傳統文化之厚重,就越有可能遮蔽我們實際上已經具有的現代文化創造力和文化軟實力

  解放周末:在對外傳播中我們存在著“厚古薄今”的傾向,往往還是拿四大發明、孔子、書法、漢字、功夫、長城、京劇等傳統文化符號說故事,而能代表中國當代文明成果的故事還講得很不夠。

  童世駿:文化傳播中“厚古薄今”的傾向,與我們自己對傳統文化的看法有關系。我們正在經歷著從文化自省到自覺再到文化自信、自強的過程。從五四時期的“古今”、“中西”之爭,一直到20世紀70年代末改革開放以來有關文化類型的種種爭論,都是我們對文化的反省。過去我們走過很多彎路,曾經把傳統文化當作落后的“四舊”破壞掉,現在回過頭來又覺得這樣做過頭了,近年來興起的國學熱、讀經熱就是文化自覺的表現。這與我們所處的現代化階段有關。由于現代性出現的消極后果,譬如環境污染、資源消耗、傳統生活方式解體、人際關系疏遠、個人生活意義迷茫、文化遺產的內在價值消失等等,都在今天的現代化進程中凸顯出來,所以我們又想回到傳統文化中去尋找解決問題的智慧。

  解放周末:“厚古”是因為我們在現代性中迷失了自己。

  童世駿:傳統的文化符號,在對外宣傳中肯定是要講的。就像日本,標志性的符號就是相撲、富士山、櫻花。而我們喜歡用龍、臉譜、功夫、長城來表現,這無可厚非。記得有一年中國旅游年的標志用了北京天壇的祈年殿的符號,我覺得很好看。傳統文化可以給我們提供重要的精神資源,但是不可能直接解決當今中國的發展問題,中國的發展成就中積淀著傳統文化,但更多的是當今中國人民的創新和創造。我們今天要把重點放在說明現代中國人有什么樣的文化創造上。否則,越是津津樂道地向世界“炫耀”中國傳統文化之厚重,就越有可能遮蔽我們實際上已經具有的現代文化創造力和文化軟實力。

  解放周末:您認為,哪些文化符號有助于展示中國當代的文化圖景?

  童世駿:這樣的符號太多了,像北京奧運會絢爛的“大腳印”、上海世博會鮮紅的“東方之冠”、神舟八號、天宮一號,還有眾多當代優秀的中國人的形象,都能很好地表達中國在新世紀里的文化圖景。其實,中國發展到今天,外國人也很希望聽到當下的中國人在說什么。就以我在與西方學界交往中的感受來說,很多國際學術會議、國際學術文集都希望有中國人參加,如果中國人不參加,這個會議、這個文集似乎就不夠國際化、多元化。在很多場合,外國人都很愿意傾聽他們感興趣的中國故事,都希望聽到中國人有自己獨特的觀點,因為今天中國人取得那么大的經濟發展和社會進步,西方人很想知道這些變化背后的精神因素,很想知道這些變化所帶來的思想后果,也很想知道中國學者如何理解這些變化影響下的當代中國和當代世界。

  ■文化創新的最根本條件是,全社會都尊重創新的人,尊重創造、尊重知識,而不是炫耀財富

  解放周末:講述中國故事,在物質與文化兩者之間,您認為應該側重于哪個方面?

  童世駿:當然文化更為重要,不過文化往往是滲透在物質當中的。

  解放周末:講述文化故事的重點又在哪里?

童世駿:我認為應當重點講述體現我們現代文化創造力的故事。說到文化創造力,我覺得我們不應該滿足于整天說要創新,尤其是整天以單調的方式重復“創新”的口號。真正意義上的創新,往往并不是我們直奔而去的目標,而是我們在諸多條件下有幸得到的結果。所以最實際的用力之處是創造創新的條件。我認為,文化創新的最根本條件是,全社會都尊重創新的人。整個社會的氛圍應該是誠實、自由寬松的,是尊重創造、尊重知識的,而不是炫耀財富,尤其是炫耀那種并非用自己的誠實勞動創造出來的財富。對有創造力的文化人,我們要真誠對待他,尊重他,鼓勵他,寬容他,給文化人一個比較好的物質回報;要鼓勵各種聲音,傾聽各種不同的意見,使文化創造成為一件光榮、快樂、幸福的事情。

好書推薦:

1、《弟子規》原名《訓蒙文》,為清朝康熙年間秀才李毓秀所作,其內容采用《論語》“學而篇”第六條的文義,列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。《弟子規》記錄了孔子的108項言行,共有360句、1080個字,三字一句,兩句或四句連意,合轍押韻,朗朗上口;全篇先為“總敘”,然后分為“入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文”七個部分。《弟子規》根據《論語》等經典編寫而成,集孔孟等圣賢的道德教育之大成,提傳統道德教育著作之綱領,是接受倫理道德教育的、養成有德有才之人的最佳讀物

2、《中國傳統節日與文化》  作者:張海英  出 版 社:書海出版社  

    中國的傳統節日沉淀了千百年的傳統文化,從遠古走來。每一個節日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣和深厚廣泛的民眾基礎。傳統節日習俗反映了我們民族的傳統習慣、道德風尚和宗教觀念,寄托著整個民族對生活的美好愿望與憧憬,具有很強的內聚力和廣泛的包容性。本書所介紹中國傳統節日僅以漢民族的傳統節日為主;同時作為具有文化普及意義的通俗讀物,本書融入了作者對中國傳統節日文化的理解與體會

3、《中國禮儀文化》 作 者   劉青      出版社 時事出版社

   禮儀之邦精神源流,看世間風俗千姿百態,品一番獨特滋昧;游中華文化最初圣殿,贊禮儀文化俊美豐姿,落幾聲衷心感嘆;尋文明古國禮儀精髓,嘆人情世態冷暖變幻,掩幾段傷懷心事;賞各族禮儀風情迥異,感中華大地人杰地靈,述華夏兒女情懷。我國素以文明古國、禮儀之邦著稱于世,在五千年的歷史演變過程中,不僅形成了一套宏大的禮儀思想和禮儀規范,而且其精髓深入人心,形成了完整的倫理道德、生活行為規范,進而內化為中華民族的自覺意識并貫穿于心理與行為活動之中。這個完整的倫理道德、生活行為規范就構成了一種文化,即禮儀文化。

4、《鋼鐵是怎樣煉成的》前蘇聯作家尼古拉·奧斯特洛夫斯基所著的一部長篇小說,于1933年寫成。小說通過記敘保爾·柯察金的成長道路告訴人們,一個人只有在革命的艱難困苦中戰勝敵人也戰勝自己,只有在把自己的追求和祖國、人民的利益聯系在一起的時候,才會創造出奇跡,才會成長為鋼鐵戰士

5、《世界因你不同》作者:李開復   中信出版社

   一個世界有你,一個世界沒有你。讓兩者的不同最大,就是你一生的意義。 這是李開復唯一的一本自傳,字里行間,是歲月流逝中沉淀下來的寶貴的人生智慧和職場經驗。搗蛋的“小皇帝”,11歲的“留學生”,奧巴馬的大學同學,26歲的副教授,33歲的蘋果副總裁,谷歌中國的創始人,他有著太多傳奇的經歷,為了他,兩家最大的IT公司對簿公堂。而他的每一次人生選擇,都是一次成功的自我超越。 抓住一切去探尋生命的意義,總有一天,世界將因你不同。

6、儒家的理想國:禮記作者:周何  出版社:中國友誼出版公司

    該書除了許多禮意的說明、禮事的記載外,還有更多有關正常生活必須知道的規矩,一般做人做事的原則,以及立身行世的人格修養等寶貴的資料。這些都是前人智慧的結晶,生活體驗的累積,也是適合我們中國社會狀況和人文歷史的文化遺產。時至今日,禮的形式當然會有很多改變,但是內涵的思想觀念,卻仍然應該具有著重要的指導價值。
  《儒家的理想國:禮記》利用平淺通俗的文字、趣味故事的轉述,加上必要的分析說明,讓人人都能從《禮記》中重新體認這些寶貴的文化精華。[1]

7、《孝道文化與社會和諧》分為五章。第一章討論孝觀念的涵義、起源和發展,傳統孝道的現代轉化,以及孝與中國人自我建構的關系;第二章探討中國文化中的和諧觀;第三章探討存在于當前我國社會的道德危機,以及如何通過孝道教育等基礎道德教育進行應對的問題;第四章討論孝與我國農村養老問題,以及由孝道危機引起的部分農村老年人的艱難處境;第五章是全書的總結篇,就“孝”與“社會和諧”的關系再作進一步的探討。

8、《革命節日》(法  莫娜·奧祖夫著商務印書館  2012年7月

  法國大革命對于中國人而言有著非比尋常的意義。時至今日,仍是思想史家們難以回避的話題。本書是法國大革命文化史研究的開山之作,也是奧祖夫的代表作。與傳統史學研究不同,奧祖夫從文化史和人類學的角度研究法國大革命期間的節日,把文化因素納入了大革命集體行動的分析。該書透視了大革命時期的政治文化,既剖析了革命節日與傳統的聯系與不同,又揭示了革命節日對于法國革命時期集體行動和集體心態的意義。本書研究角度新穎,對于中國學者極具啟發性:如果有學者以此為參照,研究一下革命年代和改革開放時期中國人的節日,一定也會有很多有趣的發現。

9、《于丹論語心得于丹為觀眾講述的就是這樣的孔子,一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的,東西南北,古今中外。主題卻是單純的,單純到沒有色彩,沒有性別,沒有時間和空間,只有溫度。以白話詮釋經典,以經典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心,體悟經典的普適智慧。  

10、 《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮后,以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看,《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別,實際上,它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點作為詞學,美學的根據,影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

 

影片推薦:

 

1、《孔子公元前六世紀,屹立數百年的室王朝已朝不保夕,各個諸侯國割據一方,為了達到稱霸的目的而相互征戰。這是中國歷史上一個氣勢磅礴的時代,一個輝煌燦爛的時代。在這個時代中,有戰爭、有英雄,有思想、有著作……中國史稱為"春秋"時代。在這個時代中,孔子為了理想奔走在列國之間,孤獨地和整個時代抗爭,希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程。然而就像歷史上的其它圣賢,孔子的時代還未到來,他曾數度被亂軍圍困而絕糧,也曾被卷入陰謀的旋渦,甚至曾被世人誤解……直到麒麟現世,悲痛輟筆,一腔報國熱血空付東流。但是,禮崩樂壞終促成萬世師表、滿腔抱負匯聚儒家文化、諄諄教誨不負使命,最終創造與抒寫了泱泱大國兩千年的燦爛與輝煌!”電影看似描摹了一個理想主義失敗者的落魄與無奈,實際上是敘述了另外的一番“豁然開朗”:以“傳道授業解惑”來終其一生,用“無為”來“有為”,結尾孔子死后鮑德熹的鏡頭探到窗外,一片淡定從容的畫卷,正與此心態相得益彰。

   2、《當盧浮宮遇見紫禁城》共12集,每集40分鐘,分別演繹古代中亞埃及希臘羅馬以及中世紀文藝復興等不同時空背景下的東西方藝術演進歷史,穿插各領域專家學者的最新評析,同時也呈現了盧浮宮和故宮依托宮殿建筑設立博物館的精妙構思與創意。

    本片以中國人的眼光、現代的立場來敘述藝術與歷史。面向東方與西方,包容共同與差異,展現交流與碰撞。從文物看文化,從文化思考文明,力圖呈現一座媒體的世界藝術館,建造一條民族之間增進了解、各文明之間互相理解、互相尊重的道路——這對于中國觀眾或者西方觀眾而言,都將是一次全新的視覺體驗與思想碰撞。

3、《立秋》大型歷史話劇是一部集思想性、藝術性與觀賞性于一體的優秀舞臺劇。該劇講述了曾經輝煌一時的豐德票號,在民國初年時局動蕩、國運衰微的形勢下,面臨生死存亡的考驗,最終由盛而衰的故事,不僅具有撼人心魄的藝術效果,同時展示了富甲天下傲視四海數百年的晉商不畏艱險自強不息的奮斗精神,表現出晉商勤奮、敬業、謹慎、誠信的思想精髓,揭示了晉商衰敗的重要原因及自身的歷史局限性,啟人思索,促人反思,催人奮進,具有很強的思想性。話劇《立秋》在有限的時間和空間里,充分表現了晉商勤奮、敬業、謹慎、誠信的思想精髓。貫穿全劇的“天地生人,有一人應有一人之業;人生在世,生一日當盡一日之勤”這段被豐德票號至上而下、日復一日、年復一年背誦并謹慎遵循的祖訓,正是晉商勤奮、敬業的真實寫照。

   4、《舌尖上的中國》為中國中央電視臺播出的美食類紀錄片,主要內容為中國各地美食生態。通過中華美食的多個側面,來展現食物給中國人生活帶來的儀式、倫理等方面的文化;見識中國特色食材以及與食物相關、構成中國美食特有氣質的一系列元素;了解中華飲食文化的精致和源遠流長。

  5《先生》十集大型紀錄片以蔡元培、胡適、馬相伯、張伯苓、梅貽琦、竺可楨、晏陽初、陶行知、梁漱溟、陳寅恪十位先生的個性經歷為經,中國社會變革為緯,將其性格、命運、經歷、學術、風范等漸次呈現,擇其大要地反映了先生們卓爾不群的獨特面貌。先生們帶給當下觀眾與讀者的,是一種久違而親切的傳統。這筆珍貴的遺產,我們失落了數十年,并曾經對之輕視和詆毀。當中國人在歷史中翻開了沉重的一頁,卻發現先賢的智慧和努力仍然可以為當下的知識人提供借鑒和參照。

 

6、《志愿者》電影《志愿者》作為國內首部以“志愿者”為片名的影片,將通過講述一群青年學子放棄城市優越的生活和工作條件,自愿參加大學生志愿服務西部計劃,去西部地區支教的故事,展現當代青年默默奉獻愛心,找到并實現自己人生價值的動人經歷

7、《離開雷鋒的日子》喬安山是同雷鋒一起入伍的,他們同在一個班,同駕一輛車。1962年8月15日,兩人執行任務回來,喬安山在倒車時,無意中撞倒一根木桿,正巧打在指揮倒車的雷鋒的頭上,經搶救無效,雷鋒犧牲了...

    喬安山轉業到地方三十多年了,三十多年來,他堅持學雷鋒,做好事,嘗盡了甜酸苦辣...三十多年來,喬安山只要遇上困難,總要到班長雷鋒的墓前坐坐,和班長聊聊,什么困難就迎刃而解了...

8、《百年情書》  《百年情書》主要講述了廣州起義烈士林覺民與其妻陳意映的動人愛情故事。“意映卿卿如晤,吾今以此書與汝永別矣!吾作此書時,尚是世中一人;汝看此書時,吾已成為陰間一鬼……”這封很多人都會背誦的絕筆信,字里行間充滿了林覺民對妻子陳意映的深厚情感。《百年情書》的整體質感會在許多人的想象之上,就像一封情書,你不拆開它,不閱讀它,永遠不會想象自己會有收到多少悲欣交集。

9、《錢學森》沒有采用一般人物傳記片的敘事方式展開,而是擷取主人公生命中的幾個重要片段展開敘事,在主題上著力表現了科學家的愛國情懷、出類拔萃的專業知識和對我國核研制的卓越貢獻;在藝術上則充分運用了現代視聽語言,節奏緊張,引人入勝;電影大致由兩大片段結構完成,一是錢學森回國的驚心動魄,二是帶領團隊刻苦研制導彈的艱難歷程,此外,還有貫穿始終的錢學森與夫人蔣英的伉儷情深。在“回國”片段中,錢學森出類拔萃的專業技術,強烈的愛國情懷與尊嚴感,以及面對強大壓力與脅迫下的內心堅韌與淡定被表現得淋漓盡致。在“研制”片段中,則著力表現了錢學森面對祖國與人民的需要,克服困難,創造條件帶領大家完成我國“兩彈一星”研制的過程。而這兩個片段既結構了全片,也形成了一種對比,前者主人公在美國工作生活環境優越,前程似錦;后者國內研究現狀一片空白,環境艱苦,但錢學森卻義無反顧選擇了后者。

10、《沖出亞馬遜》是根據真實故事改編,反映兩名中國鋼鐵戰士超極限為國爭光事跡。該片講述了中國軍隊兩名特種兵中尉王暉、胡小龍在真赴美洲亞馬遜流域的“獵人學校”訓練期間,戰勝各國強手,為國家和軍隊爭光并消滅了隱藏在叢林中的販毒集團的故事。塑造了新時期中國軍人豪邁地走向世界的嶄新形象。

 

四節 構建社會主義和諧社會

案例分析

1、中國傳統和諧思想的當代價值     來源:《人民日報》2008-9

構建社會主義和諧社會是一項偉大的社會實踐活動,需要汲取人類文明的一切優秀成果。我國歷代先哲對和諧問題頗為重視,提出過一些較有價值的思想觀點,有的還有一定啟發意義,可以作為和諧社會建設的文化資源。我們應以馬克思主義為指導,堅持古為今用、批判繼承的原則,加以挖掘整理。 

  和諧是對矛盾的化解

  我國古代哲學家和政治家探討和諧問題,十分注意把矛盾這個看似不和諧的東西作為和諧得以建立的前提。例如,《周易》這部中華文化的元典,就是從宇宙論和人生論的意義上來探討和諧問題的。《莊子》說:《易》以道陰陽。陰陽就是矛盾。但在《周易》看來,陰陽恰恰又是和諧構建所不可或缺的兩大基本元素,離開了陰的孤陽和離開了陽的獨陰,都無和諧可言。因此,古人特別重視陰陽之,認為沒有陰陽矛盾,就沒有和諧;而沒有和諧,矛盾則無法得以化解,這叫一陰一陽之謂道

  古人的這一認識啟示我們,獨立存在的個體是不存在和諧問題的,和諧只在矛盾的關系體中發生;而和諧的構建就是要化解矛盾,實現矛盾體的協調。今天,在構建社會主義和諧社會的歷史進程中,難免會出現一些新問題新矛盾。我們要積極主動地正視和解決這些新問題新矛盾,最大限度地增加和諧因素,最大限度地減少不和諧因素,不斷促進社會和諧發展。

和諧是對合理性的追求

  沒有矛盾固然沒有和諧,但矛盾的存在會影響和諧。只有當矛盾的諸方面合理地存在于統一體中,并使統一體的存在也具有合理性時,矛盾才能真正轉化為和諧。仍以《周易》為例,六十四卦中的《泰》卦和《否》卦,都是由組成的,所象征的意義卻絕然相反:《泰》卦表示通泰,《否》卦表示閉塞。為什么會有這樣的不同呢?原因在于兩卦的結構不同。這表明,不和諧并不意味著構成矛盾體的諸因子不具有存在的合理性,而主要是針對著矛盾的關系存在(結構)說的。所以,《周易》特別強調六十四卦三百八十四爻居位要、要、要,認為只有居位、居位、居位,才有獲得吉利的可能。

  強調中、正、當,實際上是強調存在的合理性。古人的這種認識很有價值。在現實中,人們常常把社會不和諧的原因歸罪于社會矛盾體的某一個方面(如某一個群體),這種認識是有一定的片面性的。正像《泰》卦和《否》卦的例子一樣,社會的不和諧往往主要是因為結構不合理、關系不協調。只要理順各種關系,使社會矛盾體的各個方面都處于有秩序、安分位的合理狀態,整個社會就會變得和諧有序。

  當前,促進社會和諧,就要使社會各方面的利益關系得到妥善協調,人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平正義得到切實維護和實現;就要保持社會安定有序,健全社會組織機制、完善社會管理,使人民群眾安居樂業,社會保持安定團結;就要在全社會弘揚誠信友愛之風,使全社會形成互幫互助、誠實守信、平等友愛、融洽相處的和諧局面。

  和諧是一個與時偕行的進程

  對合理性的追求表現為一個進程,和諧是在進程中不斷實現的。這個進程的最大特點是與時偕行。所謂與時偕行,也就是因時而變,是為了變其,實現,進而達到,這叫窮變通久是不和諧,是突破不和諧,是和諧,則是因和諧而持久。在這里,是十分關鍵的。孔子認為,《易》之為書也唯變所適。當然,唯變所適是有條件的,的條件就是,《周易》稱之為變通趨時。有了的因素,也就意味了和諧的相對性以及和諧構建的階段性和長期性。古人的這一認識,也是十分深刻的。

  今天提出構建社會主義和諧社會,正是因應了社會發展的時變;而構建社會主義和諧社會的實踐,也應該在因應社會發展的時變中不斷推進。這就是說,社會發展進程中遇到的問題、出現的不和諧因素,必須在社會發展的歷程中加以解決;停滯不前或走回頭路,都不是解決問題的好辦法。它同時也表明,和諧社會的構建作為一種社會理想與社會實踐的統一,不是一蹴而就之事,需要在長期的社會實踐活動中艱苦奮斗、不懈努力,不斷解決矛盾,不斷增加和諧因素。

  和諧意味著生機煥發

  和諧的不斷實現是需要動力的,這種動力古人謂之。與時偕行,其本質就是日新。《周易》說:日新之謂盛德。日新,其本質則是。《周易》特別重視,認為就是;由于,所以才可以變而通、通而久,這叫生生之謂易。從這個意義上說,與時偕行、因時而變,蘊含有生機無限的意思。而和諧的本質,也恰恰在于使矛盾體中的無限生機得到保持和釋放。可以說,最能體現矛盾的和諧統一體所具有的本質功能。如《周易》中說:天地缊,萬物化醇。男女構精,萬物化生。這是講天地和諧使萬物生生不已,男女和諧使人類繁衍不息。《淮南子》中說:和者,陰陽調、日夜分而生物。這是講陰陽的和諧使晝夜有序、使萬物生長。《荀子》中說:萬物各得其和以生。這是講萬物各因其存在的和諧性而得以生生不息。

  和諧的本質就是,所以《周易》說:天地之大德曰生。它表明,和諧不僅能使矛盾各方面在統一體中找到最佳的存在方式,同時還能使矛盾統一體獲得保持和釋放生命力的最佳結構形式。這一點非常重要。構建社會主義和諧社會,就是要讓社會煥發生機、充滿活力,使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定。因此可以說,和諧意味著最佳,和諧意味著生機,和諧意味著進步與發展。

  實現人、社會、自然和諧相處是目標

  和諧的本質是,而宇宙的本質是和諧。古人講和諧,特別重視宇宙的大和諧,就是天、地、人的和諧,可以引申為自然、社會、人三者之間的和諧。《周易》說:立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。天道、地道、人道,被稱為三才之道。其中,天道陰陽,地道柔剛,人道仁義,表明天地人各有其特點。但因為他們都遵從于,所以在的層面上,三者又有內在的一致性和相成互補性,這是宇宙大和諧的基礎和前提。《周易》把這種宇宙大和諧的構建稱之為天地設位,圣人成能。”“設位是自然的本質;成能是人類的本質。天地設位,圣人成能,就是順應自然界的法則,參與自然界的變化過程,這叫順乎天而應乎人。這就是說,只要掌握了道,其德行就能與天地日月的變化相一致,順時而動,從而達到天、地、人三者之間的整體和諧。這種整體和諧,就是《周易》所謂的保合太和

  古人的這一思想有一定的現實意義。構建社會主義和諧社會,正是為了堅持以人為本、實現科學發展,正是為了生產文明、生活富裕、生態良好,正是為了實現人類、社會、自然的協調發展、均衡發展與和諧共生。


一、提出構建社會主義和諧社會的時代背景

1.科學發展觀的提出   

 2003年中共十六屆三中全會明確提出了堅持以人為本,樹立全面、協調、可持續的發展觀,促進經濟社會和人的全面發展;強調按照統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放的要求,推進改革和發展。科學發展觀是堅持以人為本,全面、協調、可持續的發展觀。    以人為本,就是要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點,不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發展;全面,就是要在不斷完善社會主義市場經濟體制,保持經濟持續快速協調健康發展的同時,加快政治文明、精神文明的建設,形成物質文明、政治文明、精神文明相互促進、共同發展的格局;協調,就是要統籌城鄉協調發展、區域協調發展、經濟社會協調發展、國內發展和對外開放;可持續,就是要統籌人與自然和諧發展,處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關系,推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。    科學發展觀和鄧小平理論和三個代表重要思想都是既一脈相承又與時俱進的關系,無論是鄧小平理論還是三個代表重要思想,它們對發展問題都非常關注,并且根據我國的發展實際提出了一系列重要的科學論斷,在鄧小平理論和三個代表重要思想指導下,我國的發展取得了世界公認的成就,當然在我們急速發展的過程當中,我們也積累了一些問題,科學發展觀根據鄧小平理論和三個代表重要思想,結合我國進入新世紀全面建設小康社會面臨的新問題提出了科學發展觀。    科學發展觀是我們全面建設小康社會的根本指導思想,我們要以科學發展觀為統帥來指導社會主義和諧社會的建構。科學發展觀提出的以人為本、全面協調、可持續發展正是我們做到構建和諧社會的根本的要求和實現的途徑。2.構建社會主義和諧社會的提出    十六大報告最早提出,建設社會主義和諧社會是全面建設小康社會的六個目標之一。就是:經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。   黨的十六屆四中全會第一次明確提出,共產黨作為執政黨,要堅持最廣泛最充分地調動一切積極因素,不斷提高構建社會主義和諧社會的能力。中央在中央黨校召開省部級主要領導提高構建社會主義和諧社會能力的專題研討班,一起來研討這個課題。胡錦濤總書記在開班講話中進一步提高了構建社會主義和諧社會這個戰略任務的重要位置,把它作為四大建設之一。四大建設就是物質文明建設、政治文明建設、精神文明建設和和諧社會建設。   2003年我國的人均國內生產總值已經突破1000美元,國際經驗表明,在這樣一個發展階段,有可能出現兩種結果:一種是進入黃金發展時期,經濟社會協調發展;另一種是進入矛盾凸現時期,經濟社會徘徊不前,甚至出現社會動蕩和倒退。黨中央在這樣一個重要階段到來之際,在2003年十六屆三中全會適時提出堅持以人為本、樹立全面協調可持續發展的科學發展觀的基礎上,十六屆四中全會又把構建社會主義和諧社會作為我們黨的執政目標,這是在黨的文件中第一次把和諧社會建設放到同經濟建設、政治建設、文化建設并列的突出位置,從而使我們黨關于全面建設小康社會、開創中國特色社會主義新局面的奮斗目標,由發展社會主義市場經濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化這樣三位一體的總體布局,擴展為包括社會主義和諧社會在內的四位一體的總體布局。   社會主義市場經濟體制的建立必然觸動原有的利益格局,社會不同利益主體隨之出現,利益多元化的格局逐步形成。并且,由于我國目前正處在體制轉換、結構調整和社會變革過程中,正處在用一百年的時間走完西方國家二、三百年走完的過程中,也是各種政治和社會問題的易發多發期,就業問題、腐敗問題、分配不公問題、社會治安問題等,是當前人民群眾關注的熱點問題。構建社會主義和諧社會,能夠進一步擴大黨執政的社會基礎和群眾基礎,提高黨的執政能力,鞏固黨的執政地位。

2、構建社會主義和諧社會的科學涵義

構建社會主義和諧社會,有著深層的時代內容和深刻的理論蘊意。十六屆四中全會《決定》提出:形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會,是鞏固黨執政的社會基礎、實現黨執政的歷史任務的必然要求。這明確了構建社會主義和諧社會所要達到的目標。胡錦濤同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上強調:根據馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經驗,根據新世紀新階段我國經濟社會發展的新要求和我國社會出現的新趨勢新特點,我們所要建設的社會主義和諧社會,應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這就深刻地揭示了社會主義和諧社會的科學內涵和基本特征。  1.社會主義和諧社會是民主法治的社會    在社會主義和諧社會的范疇中,一個重要內容就是民主法治。從一定意義上說,社會主義和諧社會就是民主法治的社會。那么,什么是民主法治呢?胡錦濤同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出:民主法治,就是社會主義民主得到充分發揚,依法治國基本方略得到切實落實,各方面積極因素得到廣泛調動。    在構建社會主義和諧社會中,之所以必須發揚社會主義民主,這是因為我們建設的和諧社會,是社會主義的和諧社會;而政治文明是社會主義社會的重要組成部分。發揚社會主義民主政治,建設社會主義政治文明,保證人民依法行使民主權利,使人民群眾的積極性、主動性、創造性更好地發揮出來,促進黨和人民群眾的關系和諧,這是構建社會主義和諧社會的重要保證。社會主義政治文明作為一種新型的、為絕大多數人享有的文明形態,決定了民主政治是其核心和本質。因此,構建社會主義和諧社會離不開發揚社會主義民主,沒有民主就沒有社會主義和諧社會。    在構建社會主義和諧社會中,之所以必須實施依法治國基本方略,這是因為社會主義和諧社會是法治保障的有序社會,法治是和諧社會的基礎,規則是社會有序運行的基石,依法治國是中國特色社會主義政治文明的顯著特點,實施法治是建設社會主義政治文明的根本保障。而民主和法治又總是緊密結合,不可分離的。政治參與的廣泛性離不開法治,政治決策的程序性、公開性離不開法治,政治權力的制約性、政治局勢的穩定性離不開法治。民主政治一定是法治的保障和維護下的民主政治,沒有法治為民主政治提供保障,就不會有高度的民主政治,也談不上政治文明建設。發展社會主義民主政治,建設社會主義政治文明,最根本的就是把堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統一起來。因此,建設社會主義和諧社會的目標,同建設社會主義民主法治的目標是完全統一的。2.社會主義和諧社會是公平正義的社會

    在社會主義和諧社會的范疇中,一個重要內容就是公平正義。社會主義和諧社會是一個把公平和正義作為核心價值取向的社會。維護和實現社會公平和正義,涉及最廣大人民的根本利益,是我們黨堅持立黨為公、執政為民的必然要求,也是社會主義制度的本質要求。從一定意義上說,社會主義和諧社會就是公平正義的社會。那么,什么是公平正義呢?胡錦濤同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出:公平正義,就是社會各方面的利益關系得到妥善協調,人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現。   公平與正義的范圍很大。這里的公平不僅指的是經濟公平,而且還廣泛地涉及社會生活的各個方面,例如分配的合理、機會的均等、權利的平等和司法的公正等等,因而具有多方面的含義。它既包括機會公平、標準公平、分配公平,還包括起點公平、過程公平和結果公平。因此,維護和實現社會公平,涉及社會生活的各個領域,直接關系到最廣大人民的根本利益。公平和正義在構建和諧社會中具有重要地位和作用。社會和諧的一個重要基礎,是各種政治和經濟利益在全體社會成員之間合理而平等的分配。社會公正是-個國家的公民和平相處的政治底線,社會主義社會理應是比資本主義更加注重公平和正義的社會。3.社會主義和諧社會是誠信友愛的社會     我們所追求的社會主義和諧社會,不僅僅是社會對公平正義秩序的制度期待,而且還有人們對美好安寧生活理想的倫理期待。一個社會是否和諧,一個國家能否實現長治久安,很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。一個和諧的社會應當是一個公平正義的社會,也是一個充滿道義關切和共享和諧的社會。它要求社會中的每一個人具有良好的個體美德和精神心理,以確保社會的正義秩序能夠長期穩定,并從良好的社會秩序中分享和諧與安寧。因此,在社會主義和諧社會的范疇中,一個重要內容就是誠信友愛。從一定意義上說,社會主義和諧社會就是誠信友愛的社會。那么,什么是誠信友愛呢?胡錦濤同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出:誠信友愛,就是全社會互幫互助、誠實守信,全體人民平等友愛、融洽相處。”4.社會主義和諧社會是充滿活力的社會     社會活力是社會進步、協調、和諧的基礎和條件。社會活力不斷增強,是推動社會不斷變化發展的現實力量和動力源泉,是現代社會的重要標志。構建社會主義和諧社會,就是要最廣泛、最充分地調動一切積極因素,發揮各方面的創造活力,不斷推動經濟社會發展。在社會主義和諧社會的范疇中,一個重要內容就是充滿活力。從一定意義上說,社會主義和諧社會應當是充滿活力的社會,是活力迸發的社會。     什么是充滿活力呢?胡錦濤同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出:充滿活力,就是能夠使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重,創造活動得到支持,創造才能得到發揮,創造成果得到肯定。那么,怎樣才能激發社會活力呢十六屆四中全會《決定》指出:全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的方針,不斷增強全社會的創造活力。因此,我們要深入貫徹四個尊重的重大方針,努力激發各行各業人們的創造活力。堅決破除各種障礙,使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定。既要充分發揮包括知識分子在內的工人階級、廣大農民推動經濟社會發展根本力量的作用,又要鼓勵和支持其他社會階層人員為經濟社會發展積極貢獻力量。5.社會主義和諧社會是安定有序的社會      安定有序是形成社會主義和諧社會的必要條件和基本標志。在社會主義和諧社會的范疇中,一個重要內容就是安定有序。從一定意義上說,社會主義和諧社會就是安定有序的社會。那么,什么是安定有序呢?胡錦濤同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出:安定有序,就是社會組織機制健全,社會管理完善,社會秩序良好,人民群眾安居樂業,社會保持安定團結。     社會生活的和諧,必須有穩定安寧的社會政治環境和有條不紊的社會生活秩序。這就是說,社會要和諧,首先要安定,包括政治安定、經濟安定以及人心安定等方面內容。其中,政治安定是整個社會安定的核心,經濟安定是整個社會安定的基礎,人心安定是整個社會安定的前提。當然,僅僅安定還不構成和諧,安定還要和有序相結合,才能構成和諧。要做到社會有序,就要在經濟、政治、思想、文化、社會生活各個方面都有章可循。具體來說,政治領域的有序主要表現為權力授受和權力運行能代表人民的意愿,符合民主程序,對權力監督制約完備有效;經濟領域的有序主要表現為市場、企業、政府的功能定位正確,行為方式符合市場運行規則;思想文化領域的有序主要表現在正確處理指導思想一元化和思想文化發展多樣性的關系上,堅持社會主義思想道德規范。只有處在這樣組織程度較高的狀態下,通過社會組織各司其職、各盡其能,才能使有著不同利益和要求的群體和個人各得其所、和諧相處。6.社會主義和諧社會是人與自然和諧相處的社會      在社會主義和諧社會的范疇中,一個重要內容就是人與自然和諧相處。從一定意義上說,社會主義和諧社會也是人與自然和諧相處的社會。那么,怎樣判定人與自然和諧相處呢?胡錦濤同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出:人與自然和諧相處,就是生產發展,生活富裕,生態良好。因此,建設和諧社會,走人與自然和諧發展之路,保護和改善生態環境,發展循環經濟,提高資源利用效率,是我們重新審視人與自然關系后作出的理性抉擇。     以上六條基本特征既包括社會關系的和諧,也包括人與自然關系的和諧,體現了民主與法治的統一、公平與效率的統一、活力與秩序的統一、依法治國與以德治國的統一、人與自然的統一,它們之間相互聯系,相互作用,共同構成了社會主義和諧社會的基本內容。它們需要我們在全面建設小康社會的進程中全面把握和體現,不斷提高和完善,以更好地建設社會主義和諧社會。

3、構建社會主義和諧社會的重要意義 

   構建社會主義和諧社會,是以胡錦濤同志為總書記的黨中央從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發提出的一項重要戰略任務。它適應了我國發展進入關鍵時期的客觀要求,體現了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望,是對馬克思主義科學社會主義理論的豐富和發展,是對中國特色社會主義理論的又一次升華,其意義重大,影響深遠。    1.構建社會主義和諧社會是我們黨對中國特色社會主義的新認識     對中國特色社會主義事業總體布局的探索和認識,是當代中國共產黨人面臨的一個歷史性課題。上個世紀50年代中期,針對照搬蘇聯經驗在實踐中出現的弊端,毛澤東同志帶領全黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,提出要探索適合我國特點的社會主義建設的具體道路。1956年毛澤東同志發表《論十大關系》,從社會主義建設的全局與局部、局部與局部等關系上論述了我國社會主義建設的總體布局。然而,由于種種原因,在后來的探索中發生了一些失誤甚至是嚴重挫折。但總的看,這個時期我們黨關于社會主義社會建設的正確思想,豐富了對社會主義建設規律的認識,對我們構建社會主義和諧社會仍然具有重要的指導意義。      黨的十一屆三中全會以來,我們黨在深刻總結新中國成立以來正反兩方面的經驗,斷然拋棄以階級斗爭為綱的錯誤方針,果斷地把黨和國家的工作重點轉移到社會主義現代化建設上來,堅持以經濟建設為中心,堅定不移地實行改革開放,開辟了中國特色社會主義新道路。在這個過程中,我們黨形成了對中國特色社會主義事業總體布局的一系列新認識。社會主義現代化建設總體布局就是在黨的十二屆六中全會《決議》中首次提出并加以論述的。鄧小平同志指出,現代化建設不能搞單打一,要注意各方面綜合平衡和協調并進。物質文明建設和精神文明建設都搞好,才是有中國特色社會主義。黨在社會主義初級階段的基本路線中所包含的富強、民主、文明的目標,就是我們黨對中國特色社會主義事業總體布局認識的新成果。     黨的十三屆四中全會以來,我們黨根據國內外形勢的發展變化,深刻把握我國經濟社會發展的新要求和我們黨肩負的新任務,全面論述了我國社會主義現代化建設的十二大關系,深刻闡明了社會主義社會是以經濟建設為中心的全面發展、全面進步的社會,明確提出要促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明協調發展,促進人的全面發展,豐富和發展了對中國特色社會主義事業總體布局的認識。     黨的十六大以來,我們黨從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發,提出了構建社會主義和諧社會的戰略任務和奮斗目標。2002年,黨的十六大提出了全面建小康社會的奮斗目標,并把社會更加和諧作為這一目標的重要內容。十六屆四中全會又根據實踐的發展與時代的要求,把構建社會主義和諧社會作為黨執政的重要目標和執政能力建設的重要方面更加明確地提了出來。十六屆四中全會《決定》不僅首次提出社會主義和諧社會新概念,而且把和諧社會建設放到同經濟建設、政治建設、文化建設并列的突出位置。這是對十六大確立全面小康要求的進一步展開和豐富,實現了社會主義現代化建設的總體布局由社會主義經濟建設、政治建設、文化建設三位一體到社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體的飛躍。這不只是量的增加,更重要的是認識上的一大飛躍。它擴展了我國社會主義現代化建設的思想內涵,是我們黨對我國改革開放和現代化建設經驗的科學總結,越來越體現出以人為本、全面協調可持續的科學發展觀。它標志著我們黨對社會主義現代化建設規律的深入把握,是我們黨對社會主義現代化建設指導思想的新發展,進一步豐富和發展了中國特色社會主義理論。2.構建社會主義和諧社會是我們黨在執政理念上的新發展     以胡錦濤同志為總書記的中央領導集體提出構建社會主義和諧社會的思想,這是我們黨對人類文化中和諧思想的繼承與發揚,更是對我們黨執政歷史經驗的科學總結,是我們黨在治國理政思路上的重大創新。革命戰爭年代,我們所面對的大量矛盾,主要是對抗性矛盾,帶有你死我活的階級斗爭性質。與矛盾的這種對抗性相適應,重視矛盾的斗爭性,強調階級對抗,就成為了革命戰爭年代工作的重點,這無疑是必要的和正確的。但是在我們黨奪取政權之后,特別是在我國的社會主義制度已經確立并進入和平建設時期之后,我們所需要解決的矛盾,性質上已與革命戰爭時期迥然不同。我們面對的社會矛盾占主導的是大量的非對抗性矛盾,這些矛盾的解決方式已與革命戰爭年代解決矛盾的方式全然不同了。這就需要我們從重視矛盾的斗爭和對抗轉向重視矛盾的統一與和諧。毛澤東最早開始認識到這個問題。1956年在《論十大關系》的講話中,他已經注意到,社會主義建設中的大量矛盾是非對抗性矛盾,同一性在解決這些矛盾的過程中起著更為重要的作用。他示范性地運用矛盾同一性的原理,把重工業、輕工業和農業,沿海工業和內地工業,經濟建設和國防建設,國家、生產單位和個人,中央和地方等等對立的方面,采用辯證的方法使它們統一起來、協調起來、結合起來。1957年在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的講話中,毛澤東把正確處理人民內部矛盾作為我國政治生活的主題提了出來,提出要嚴格區分敵我矛盾和人民內部矛盾,堅持用民主的,說服教育的方法解決人民內部矛盾問題,要調動一切積極因素,團結一切可以團結的人。可以說,這些重要觀點的提出,為我們今天提出構建社會主義和諧社會提供了最直接的思想資源。    可是,后來毛澤東重提以階級斗爭為綱,為了給這一的理論及實踐提供哲學依據,不再重視調動一切積極因素,不再重視同一性在解決矛盾中的作用,轉而開始強調斗爭哲學文化大革命中,林彪、四人幫更是把問題推向極端,極力宣揚共產黨的哲學就是斗爭哲學。由于以上原因,我們在從革命戰爭轉向和平發展很長時間之后,在對解決矛盾的方法的認識上本應實現的轉變沒有能夠繼續進行下去。     進入改革開放和社會主義現代化建設的新時期后,鄧小平一方面強調團結一致向前看穩定壓倒一切,強調調動一切積極因素,團結一切可以團結的力量,另一方面根據我國面臨的矛盾大量是非對抗性矛盾的情況,正確處理矛盾的同一性與斗爭性的關系,重視同一性在解決矛盾中的作用,創造了一套使矛盾雙方相互依賴、相互促進、良性運行、共同發展的解決社會主義建設時期矛盾的新方法。進入新世紀,以江澤民同志為核心的第三代黨中央領導集體,提出了三個代表重要思想,高度重視社會的穩定與和諧,指出在我國社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化的新形勢下,人民內部矛盾會明顯增多,有的還會突出起來,要在不同階層、不同群體、不同黨派、不同民族、不同信仰、不同所有制的人士中協調關系,化解矛盾,理順情緒,減少阻力,增加助力,形成合力,要深入分析人民內部矛盾的新內容、新特點和新的表現形式,妥善解決人民內部矛盾,使我們的社會既充滿活力,又保持安定團結。黨的十六大進一步提出,必須最廣泛最充分地調動一切積極因素,不斷為中華民族的偉大復興增添新力量,對為祖國富強貢獻力量的社會各階層人們都要團結,對他們的創業精神都要鼓勵,對他們的合法權益都要保護,對他們中的優秀分子都要表彰,努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。十六屆四中全會提出構建社會主義和諧社會,這是我們黨順應時代特征和矛盾性質變化提出的關系到社會主義安定團結、長治久安的重要戰略決策,集中體現了我們黨在執政理念上達到一個新的高度。3.構建社會主義和諧社會是適應新形勢、應對新挑戰的迫切需要     國際經驗表明,一個國家人均國內生產總值達到1000美元即意味著經濟社會發展進入到一個新的關鍵階段。2003年,我國人均國內生產總值首次突破1000美元,這是我國經濟發展進入到一個新階段的重要標志。按照十六大確立的全面建設小康社會的奮斗目標,到2020年我國人均國內生產總值將達到3000美元。從2003年的人均1000美元到2020年達到人均3000美元,對于我國而言這一階段機遇良多,是一個黃金發展期,同時隱憂不少,又是風險高發期。而這種隱憂和風險,又主要來自伴隨社會發展而出現的不協調。   一是在這個階段經濟結構變動深刻,技術進步、產業升級和城市化進程加快,第一、第二產業比重明顯降低,第三產業處于加速發展的轉折點,如果能夠順利實現經濟轉型和結構優化,不但經濟發展會躍上一個新臺階,而且也會為社會和諧發展奠定經濟基礎。而我國一、二、三產業之間的結構不合理,第三產業的發展與一、二產業的發展極不協調,這是造成我國就業率降低,社會貧富差距拉大和經濟社會發展不協調的一個深層經濟原因。二是在這個階段,城鄉之間、區域之間、產業之間以及占有資源不同的人群之間的收入差距拉大的趨勢,在短期內不可能根本扭轉,還會拉大,而隨著收入提高和差距拉大,各種利益關系愈益復雜,貧富兩極關系趨于緊張,如果處理不當,社會不和諧加劇,極易引發社會不穩定,造成社會動蕩和停滯不前。三是在這個階段人們的經濟需求和政治需求日益提高,消費結構由生存型向發展型和享受型轉變,社會消費升級并且日益多樣化,與此同時隨著中等收入階層人數增多,人們對社會政治生活的參與要求愈益提高,而經濟和政治發展是個漸進的過程,滿足人們的需求也有個過程,新的制度體系的完善和定型同樣需要一個較長的過程,如果對人們急速提高的經濟需求和政治需求引導不當,人們的期望值過高,新的體制、機制的銜接又不及時,不到位,就有可能產生社會無序、行為失范等問題。四是在這個階段由于經濟總量劇增,資源消耗增加,對國外資源和國際市場的依賴程度加強,也會使來自國際的經濟摩擦增加乃至呈常態化,這些問題處理不當也會誘發國內的不穩定因素。   上述種種不協調、不和諧的狀況,不僅已經影響到我國經濟健康、穩定、快速發展,而且使改革、發展、穩定三者之間的現實矛盾更加難于處理。解決這些矛盾和問題,迫切要求我們堅持以人為本,牢固樹立和全面落實科學發展觀,努力構建社會主義和諧社會。4.構建社會主義和諧社會是鞏固黨執政的社會基礎、完成黨執政的歷史任務的必然要求     黨的執政地位不是與生俱來的,黨的執政所必須的廣泛的社會基礎也不是一勞永逸就能解決的。歷史和現實表明,任何一個政黨要掌握政權并鞏固政權,不僅要有堅實的經濟基礎、政治基礎、階級基礎,還要有廣泛的群眾基礎和社會基礎,要竭力獲取社會大多數群眾的支持和認同,善于增強對整個社會的凝聚力。一個政黨要在歷史上有所作為,必須得到人民群眾的支持和擁護,依靠人民群眾的力量去實現歷史發展的目標。我們黨來自于人民,植根于人民。實踐證明,人民群眾對執政黨的認同感和執政黨在人民群眾中的公信力,是我們黨執政的根本基礎。    實現社會和諧,建設美好社會,始終是人類孜孜以求的一個社會理想,也是包括中國共產黨在內的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。我們黨執政的歷史任務就是實現全國各族人民的共同理想和黨的最高理想。全國各族人民的共同理想是建設中國特色社會主義,目前我們仍處在社會主義初級階段,由于我國是在經濟文化相對落后的情況下走上社會主義道路的,生產力不發達是我們的基本國情。由此,我們必須要補上發展生產力這一課,也就是要補工業化和經濟的市場化、社會化的課,還要追趕信息化潮流。在本世紀頭20年,全黨全國各族人民的奮斗目標是全面建設小康社會。這是重要的戰略機遇期,是國家崛起和民族復興的關鍵時期,也是從傳統社會向現代社會轉型的高風險時期。     在這個時期,我國的經濟結構、社會結構、利益群體等發生了深刻變化,工人階級、農民階級、知識分子始終是推動我國先進生產力發展和社會全面進步的根本力量,在社會變革中出現的新的社會階層也都成為中國特色社會主義事業的建設者。這些變化一方面增強了黨的階級基礎,擴大了黨的群眾基礎,從而鞏固了黨執政的社會基礎。另一方面,我國社會階級、階層之間在根本利益一致的前提下利益矛盾凸顯,影響到政治穩定和社會安定。     這就要求我們黨要適應新的變化,緊緊依靠人民群眾,團結一切可以團結的力量,把人民群眾以及各方面的積極性、主動性、創造性都充分發揮出來;正確認識和妥善處理新形勢下人民內部矛盾和其他社會矛盾,協調好各方面的利益關系,不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,保證人民群眾共享改革發展的成果;抓緊解決人民群眾生產生活中的突出問題和困難;加強社會建設和管理,營造良好的人際環境,保持良好的社會秩序,維護社會穩定,保證廣大群眾安居樂業。只有把這些工作做好,形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會,我們黨才能真正鞏固黨執政的社會基礎,并且領導全黨全國各族人民同心同德,艱苦創業,實現建設社會主義現代化、完成祖國統一、維護世界和平和促進共同發展這三大歷史任務 綜上所述,構建社會主義和諧社會,關系到最廣大人民的根本利益,關系到鞏固黨執政的社會基礎、實現黨執政的歷史任務,關系到全面建設小康社會的全局,關系到黨的事業興旺發達和國家的長治久安。

 

 

、 構建社會主義和諧社會的指導思想、基本原則和目標任務

 一、構建社會主義和諧社會的基本原則

胡錦濤同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中指出:構建社會主義和諧社會,必須堅持以鄧小平理論和三個代表重要思想為指導,堅持社會主義的基本制度,堅持走中國特色社會主義道路;必須樹立和落實科學發展觀,堅持以經濟建設為中心,堅持五個統籌,促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設全面發展;必須堅持以人為本,始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發點和落腳點,在經濟發展的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,促進人的全面發展;必須尊重人民群眾的創造精神,通過深化改革、創新體制,調動一切積極因素,激發全社會的創造活力;必須注重社會公平,正確反映和兼顧不同方面群眾的利益,正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾,妥善協調各方面的利益關系;必須正確處理改革發展穩定的關系,堅持把改革的力度、發展的速度和社會可以承受的程度統一起來,使改革發展穩定相互協調、相互促進,確保人民群眾安居樂業,確保社會政治穩定和國家長洽久安。六個必須明確地提出了推進社會主義和諧社會建設必須遵循的重要原則,為我們在實踐中推進社會主義和諧社會建設指明了方向。

1.必須把握和諧社會的社會主義方向    把握和諧社會的社會主義方向,就是要堅持以鄧小平理論和三個代表重要思想為指導,堅持社會主義的基本制度,堅持走中國特色社會主義道路。    和諧社會是古今中外的理想,但不同歷史時期、不同國家所追求的和諧皆有差異。我們黨所提出要構建的和諧社會,是社會主義和諧社會。這樣的和諧社會,不僅要求具備一般和諧社會的特征,還必須具備社會主義的基本特征。而且,在中國建設和諧社會,還需要堅持社會主義基本制度,走中國特色社會主義道路。    以鄧小平理論和三個代表重要思想為指導進行構建和諧社會,決定著我們所構建的和諧社會的方向。鄧小平理論作為馬克思列寧主義的基本原理同當代中國實踐和時代特征相結合的產物,作為馬克思主義中國化的第二個重大理論成果,不僅過去對黨的事業的發展產生了極為重要的指導作用,而且有著跨越時空的指導意義和不可估量的價值。鄧小平理論和在這一理論基礎上形成的三個代表重要思想,是與馬克思列寧主義、毛澤東思想一脈相承而又與時俱進的科學體系,將指引全黨全國人民在實現中華民族偉大復興的征途上不斷取得新的勝利。因此,也必然是構建社會主義和諧社會的指導思想。    堅持社會主義的基本制度,是構建社會主義和諧社會的一條準則。也就是說,必須堅持在社會主義制度的框架里構建和諧社會,即不脫離社會主義方向,并與建設中國特色社會主義的要求相符合。社會主義國家、馬克思主義政黨在發展過程中,難免會遇到各種艱難險阻。問題的關鍵在于,不論階級敵人怎樣搗亂,不論國際反社會主義勢力怎樣進行分化,不論社會主義建設遇到什么困難,都必須始終堅持社會主義的基本制度不動搖,始終堅持馬克思主義的基本原理不動搖。如果在這個基本點上發生動搖,其結果只能是葬送社會主義的前途。那么,構建社會主義和諧社會也就成了一句空洞的口號。     堅持走中國特色社會主義道路,是構建社會主義和諧社會的必經之路。當今世界和中國的實踐都表明,一個國家要實現經濟社會發展、實現長治久安,必須找到一條既適合自己國情、又符合時代要求的發展道路。從改革開放的偉大實踐中,從歷史比較和國

 

際觀察中,我們更加深刻地認識到,中國特色社會主義道路是我國進一步實現民族振興、國家富強和人民幸福的必由之路、成功之路、勝利之路。中國特色社會主義道路,是我們黨在長期實踐中經過艱辛探索而逐步開辟出來的,是一條實現中國繁榮富強和中國人民幸福安康的正確道路。只有堅持走中國特色社會主義道路,才能發展中國、振興中國;只有堅持走中國特色社會主義道路,才能實現全面建設小康社會的宏偉目標和中華民族的偉大復興。同樣,我們只能在堅持走中國特色社會主義道路的基礎上構建社會主義和諧社會,才能獲得真正的成功。

2.必須樹立和落實科學發展觀    黨的十六屆三中全會提出的科學發展觀,其內涵極為豐富,涉及經濟、政治、文化、社會發展各個領域,既有生產力和生產關系問題,又有經濟基礎和上層建筑問題。它進一步明確了發展是硬道理,要以經濟建設為中心,注重提高經濟增長質量和效益;要以人為本,注重五個統籌,實現經濟社會全面協調可持續發展。它把堅持以人為本和經濟社會全面協調可持續發展統一起來,強調按照五個統籌的根本要求推進改革和發展,使發展的內涵更加清晰,發展的途徑更加明確,發展的眼光更加深遠。這是貫徹落實三個代表重要思想的集中體現,是我們黨對社會主義現代化建設指導思想的新發展,是統領我國經濟社會發展全局的根本指針,也是統領構建社會主義和諧社會的根本指針。    

 構建社會主義和諧社會,必須要樹立和落實科學發展觀。在新世紀新階段,我國正處在黃金發展期矛盾凸顯期并存的關鍵時期。在這個非常關鍵的階段,我們要使經濟社會繼續向前發展,順利實現社會主義現代化,就要切實解決發展中的一些不協調問題,努力構建社會主義和諧社會。面對我國社會發展中既要解決發展中積淀下來的不協調、不和諧的問題,又要應對新出現的不協調、不和諧的問題,我們只有牢固樹立和認真落實科學發展觀,全面促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會建設,才能解決我國在發展中遇到的各種問題,確保經濟社會協調發展和國家長治久安。因此,我們必須全面理解和正確把握科學發展觀的主要內涵和基本要求,切實把科學發展觀貫徹到實踐中去。要通過發展社會主義社會的生產力來不斷增強和諧社會建設的物質基礎,通過發展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設的政治保障,通過發展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設的精神支撐,同時又通過和諧社會建設來為社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設創造有利的社會條件。我們只有以科學發展觀為指導,正確處理與發展相聯系的各方面重大關系,發展才能有新思路,才能建成社會主義和諧社會,開創中國特色社會主義事業新局面。3.必須堅持以人為本     構建社會主義和諧社會,必須堅持以人為本。這是因為:一方面,構建社會主義和諧社會的主體是人,必須依靠人民群眾;另一方面,我們構建的是社會主義和諧社會,而建設社會主義的最終目的,就是為人的全面發展提供更優越的物質文化條件,使更多的人在更高的水平上實現全面發展。因此,以人為本是構建社會主義和諧社會的根本目的。我們要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發點和落腳點,在經濟發展的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,促進人的全面發展。     構建社會主義和諧社會的主體是人,這就要求我們不斷地提高人的素質,用先進文化培育人、塑造人。先進文化包括先進的思想道德和先進的教育科學文化兩個部分。抓好思想道德建設,就是要引導人們樹立科學的世界觀、先進的人生觀和正確的價值觀,確立全體社會成員共同遵循的價值取向和行為準則,規范人們的行為方式,提高人們的思想境界,使社會成員具有良好的品德,從而正確處理個人與自然、個人與社會的關系,真正融入自然、融入社會、融入集體,實現社會各階層各盡所能、各得其所而又和諧相處。抓好教育科學文化建設,不僅是物質文明建設的重要條件,為構建和諧社會提供智力支持,而且也是提高人民群眾思想道德水平的重要條件。因此,我們要努力把思想道德建設與教育科學文化建設結合起來,用社會主義思想道德和現代科學文化這兩個方面的先進文化來武裝頭腦,更好地把社會成員培養成有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人,不斷地提高全民族思想道德素質和科學文化素質,以有力地促進人的全面發展,確保實現構建社會主義和諧社會的偉大目標。

4.必須尊重人民群眾的創造精神    社會主義和諧社會應該是充滿創造活力的社會。只有充滿活力,才能加快發展。我們黨從來都強調,全社會全民族的積極性和創造性對黨和國家事業的發展始終是最具有決定性的因素。要發展,要激發全社會的創造活力,必須要認真貫徹十六大確立的尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的重大方針。只有貫徹四個尊重的重大方針,尊重和保護一切有益于人民和社會的勞動,才能充分調動一切積極因素。

要激發全社會的創造活力,還要堅持深化改革,創新體制。我們黨領導的各項改革的著眼點,就是要從政策上促進、從制度上保證整個社會的創造活力。構建社會主義和諧社會,實質上是社會主義社會基本矛盾不斷得到調整的過程,即需要不斷進行改革。和諧的本質是發展中的平衡,和諧社會的發展是矛盾統一的動態過程。真正的和諧社會應該是生氣勃勃的社會,不斷發展著的社會。因此,必須堅持全面推進改革。當前,我國經濟體制改革仍處在攻堅階段。要堅定不移地深化改革,消除阻礙經濟發展和造成經濟不穩定的體制性根源,為實現經濟社會全面協調可持續發展提供制度保障。在推進經濟體制改革的同時,要積極穩妥地推進政治體制改革和其他方面的改革,不斷推進社會主義的自我完善,增強社會主義的生機和活力。

5.必須注重社會公平    構建社會主義和諧社會,必須注重社會公平。因為改革是一場深刻的革命,必然帶來各種利益關系和利益格局的調整。當代中國的社會變化,最突出的表現為利益結構的變化。在發展社會主義市場經濟中,出現了各種不同的利益群體,產生了多樣化的利益需求,從而使社會關系更為復雜,新情況新問題不斷涌現,使人民內部利益矛盾出現新的情況,帶有前所未有的復雜性。社會經濟關系的和諧是整個社會和諧的基礎,而公平分配社會成員的經濟利益則是社會經濟關系和諧的核心和根本。因此,建設和諧社會,應當著眼于構建和諧的社會經濟利益關系。要堅持效率與公平的對立統一關系,通過深化改革,逐步實現人格平等、機會均等和分配合理,既鼓勵一部分人依靠勞動先富起來,更提倡先富帶后富,走共同富裕的道路。要高度重視和正確調整改革中的利益格局,正確反映和兼顧不同方面群眾的利益,正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾,妥善協調各方面的利益關系,使改革的成果惠及全體人民。    社會主義和諧社會,應當是各方面利益關系不斷得到有效協調的社會。我們黨必須代表最廣大人民的根本利益,最大多數人的根本利益是最緊要的和最有決定性的因素。但是,人民群眾的整體利益又總是由各方面的具體利益構成的。如果我們不能正確反映和妥善處理由于國內環境的變化而引起的人民群眾之間各種具體的利益關系,那么實現和維護最廣大人民的根本利益的任務就得不到全面的貫徹落實。而個人利益與集體利益、局部利益與整體利益、眼前利益與長遠利益等矛盾的雙方,又完全可以在人民根本利益一致的基礎上進行調節,將它們統一和結合起來。因此,只有以維護和發展最廣大人民根本利益為前提,才能處理好各種復雜的利益關系;只有堅持把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發點和落腳點,同時高度重視和維護人民群眾最現實、最關心、最直接的利益,讓人民群眾得到應該得到的物質利益,并且隨著經濟社會的發展,使人民群眾得到的物質利益不斷有所增加,人民群眾才能愈來愈深刻地認識到建設中國特色社會主義、實現社會主義現代化是國家的富強之道,也是自己的富裕之道,從而更加自覺地為之而奮斗。這是我們的事業不斷發展并最終取得成功的根本保證。

6.必須正確處理改革發展穩定的關系    構建社會主義和諧社會,必須正確處理改革發展穩定的關系。發展才是硬道理。物質財富的相對寬裕、不斷豐富是社會主義和諧社會的首要前提和基礎。一個沒有發展、缺乏生機和活力的社會,不是我們要追求的和諧社會。但是,一個沒有人民生命財產安全保障的社會,四分五裂、動蕩不安,也談不上什么和諧社會。這就要求我們必須正確處理改革發展穩定的關系,堅持把改革的力度、發展的速度和社會可以承受的程度統一起來,使改革發展穩定相互協調、相互促進,確保人民群眾安居樂業,確保社會政治穩定和國家長治久安。    發展是黨執政興國的第一要務,改革是根本動力,穩定是前提條件。實現全面協調可持續發展,必須把維護穩定擺在重要位置。改革力度的大小,發展速度的快慢,都必須以社會可承受的程度為參照。超過社會可承受的程度,造成社會不穩定、出現社會動蕩,就是失敗的改革,就談不上發展。因此,我們要在不同階層、不同群體、不同黨派、不同民族、不同信仰、不同所有制的人士中協調關系,化解矛盾,理順情緒,減少阻力,增加助力,形成合力;要深入分析人民內部矛盾的新內容、新特點和新的表現形式,妥善解決人民內部矛盾。既要信任和依靠在解放和發展生產力過程中能夠帶頭致富的社會群體,又要救濟和幫助社會中那些困難的和弱勢的群體。對于在改革開放中涌現的那些新的社會階層,要認識到他們也是中國特色社會主義的建設者,要鼓勵和引導他們為經濟社會的協調發展多做貢獻;對于那些由于種種原因仍然十分貧困的群眾,要努力幫助他們解決生產和生活中的困難,使他們能夠盡快地脫貧致富。實踐證明,只有這樣才能從源頭上預防和減少矛盾糾紛的發生,妥善協調各方面利益關系,推動人們社會關系上的和諧。這不僅可以增強創造活力,而且可以使社會矛盾和沖突減少到最低限度,保障社會的穩定發展,從而為物質文明、政治文明、精神文明協調發展提供良好的社會環境,真正做到在改革發展中實現社會和諧穩定,在社會和諧穩定中推進改革發展。   以上六條重要原則,既高屋建瓴、全面系統,又求真務實、指導性強,充分體現出構建社會主義和諧社會的根本要求,形成了比較系統的構建社會主義和諧社會的指導思想。在構建和諧社會過程中,我們要認真領會、全面把握這六條重要原則,并把它們切實貫徹到建設和改革的實踐中去。只有這樣,我們才能不斷激發社會創造活力,協調好各種利益關系,確保社會穩定,更好地推進構建社會主義和諧社會的偉大進程。

、構建社會主義和諧社會的主要任務 ----保障和改善民生

  有六大任務

1、優先發展教育,建設人力資源強國 

2、實施擴大就業的發展戰略,促進以創業帶動就業

3、深化收入分配制度改革,增加城鄉居民收入。

4、加快建立覆蓋城鄉居民的社會保障體系,保障人民基本生活。

5、建立基本醫療衛生制度,提高全民健康水平。

6、完善社會管理,維護社會安定團結。

三、創新社會治理體制

十八屆三中全會審議通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》提出創新社會治理體制的重大戰略任務,標志著我們黨對社會治理的認識和要求從局部走向了系統。

社會治理的理念和目標

  《決定》提出了創新社會治理體制的理念和目標,這就是:必須著眼于維護最廣大人民根本利益,最大限度增加和諧因素,增強社會發展活力,提高社會治理水平,全面推進平安中國建設,確保人民安居樂業、社會安定有序。這一理念和目標,實質是堅持增強社會發展活力與增加社會和諧因素的統一,堅持促進社會發展與人的發展的統一,體現了在發展中保持和諧與在和諧中推進發展的辯證統一,對克服重經濟發展輕社會發展的傾向具有積極意義,是一種積極的發展觀、和諧觀。

  一個社會能否健康有序發展,取決于是否具有良好的動力機制和平衡機制。動力機制,用以釋放社會發展的能量;平衡機制,用以保持社會發展各部分之間的協調和穩定。中國特色社會主義能否有序運行和可持續發展,關鍵要看這兩種機制能否有機配合、有效發揮作用。沒有動力機制,中國特色社會主義就會失去活力,無法保持發展進步;沒有平衡機制,中國特色社會主義就會因失去和諧而無法保持穩定與可持續發展。創新社會治理體制,就是要建設既充滿社會發展活力又保持社會和諧,既使社會安定有序又使人民安居樂業的平安中國。

1、改進社會治理方式

  社會治理的主要任務是:反映群眾訴求,規范社會行為,協調社會關系,調解利益格局,化解社會矛盾,解決社會問題,增強社會活力。

  黨和國家在社會治理上取得的歷史性成就是有目共睹的,時代和實踐發展對社會治理又提出了新的要求。相比之下,我們的社會治理還跟不上這種要求,必須創新社會治理體制,轉變政府與社會、公民之間的關系。《決定》強調社會治理體制創新,意味著許多重要變化。

  一是社會治理主體趨向多元。過去政府一元主體變成黨委、政府、社會各方、公民多個治理主體,社會各界共同參與國家事務和社會公共事務的治理。這就要逐步培育和完善社會組織,使之具有相對獨立性,充分發揮其積極作用,同時也要用法律和道德對其進行約束,提高其自治和自律能力。要培育公民意識,使公民具有自主意識、平等意識、責任意識、自律意識、誠信意識和法治意識,組織公民依法理性有序參與社會治理。還要轉變政府治理觀念,發揮政府治理國家事務和公共事務的主導作用,同時樹立有限、責任、法治、服務政府的觀念。

  二是社會治理立足點趨向人民群眾。把解決影響社會和諧穩定的突出問題和人民群眾最關心最直接最現實的利益問題作為治理的突破口,及時反映和協調人民群眾各方面各層次利益訴求,把人民群眾滿意不滿意作為創新社會治理體制的出發點和落腳點,依靠人民群眾開創新形勢下社會治理新局面。

  三是社會治理特征趨向平等。在傳統管理中,政府是主體,社會是客體,二者是主從關系、主動被動關系。創新社會治理,意味著政府與社會是主體與主體的現代平等關系。

  四是社會治理手段趨向系統。傳統的權力管制轉變為堅持系統治理、依法治理、綜合治理和源頭治理,力求從根本上治理社會;傳統的自上而下管制變成自上而下與自下而上相結合的治理,力求使渠道、信息更通暢。

  五是社會治理方式趨向科學。運用法治與道德、制度化與人性化、效率與程序、協商與互律相統一的方式治理社會。

  六是社會治理思維趨向清晰。注重運用“法治思維”化解社會矛盾,把治理納入法治框架。注重運用哲學的“極限思維”,使各個治理主體有其職能邊界、范圍。這里所說的極限思維,就是既要考慮“力所能及”,又要考慮“力不能及”,把握好“度的邊界”。超越了“度的邊界”,就是大包大攬,做力不能及又越位的事;達不到“度的邊界”,就是沒有去做力所能及的事,就是缺位,未盡職盡責。

2、激發社會組織活力

  社會組織是公民參與社會治理的一種重要途徑。這里涉及到政府與社會組織的關系。改革開放以來,我國社會組織有了較快發展,但也存在一些問題:發育不成熟,行政色彩濃厚;組成結構不合理;法規體系不健全;缺乏活力,在治理國家事務和社會事務中未能發揮應有作用。激發社會組織活力,需要多管齊下。

  第一,加快實施政社分開。現代社會,政府本質上屬于公共服務型政府,其掌握的權力、資源、政策都具有公共性質,因此政府應為社會提供公共治理和公共服務。創新社會治理體制,要求社會組織從對政府的過度依附中相對獨立出來,成為具有相對平等地位的社會治理的一個主體,做適合由社會組織來做的事,如提供一些公共服務和解決某些事項。根據我國實際,可把一些有條件的社會組織相對獨立出來。正如《決定》所講,限期實現行業協會商會與行政機關真正脫鉤,重點培育和優先發展行業協會商會類、科技類、公益慈善類、城鄉社區服務類等社會組織。

  第二,運用定位分析方法,確定社會組織的方位、權責和運作方式。定位分析方法主要包括“定位、定標、定法”。定位,即厘定社會組織在治理國家事務和社會事務中的位置、空間和范圍。定標,即在政府與社會的平等關系中,確定社會組織的權責和職能。在這種關系中,社會組織可在表達訴求、規范行為、服務社會、社會監督和配合政府方面發揮積極作用。定法,即確立社會組織在治理國家事務和社會事務中的運作方式,實行依法自治。要充分發揮社會組織治理社會事務的能力,規范社會組織的行為,強調社會組織的依法自立、自律和自治。顯然,激發社會組織活力,關鍵是正確處理政府與社會組織的關系。

  在激發社會組織活力,使其在治理國家事務和社會事務中發揮積極作用的同時,要加強對社會組織的管理。因為一些社會組織在制度上還不夠健全,治理素質不夠高,行為也不夠規范,需要進行引導。

3、創新化解矛盾體制

  當前,我國各個領域的矛盾集中凸顯,有些矛盾未能得到及時有效化解,有的矛盾甚至進一步激化。究其原因,在于一些人不敢擔當,遇到矛盾和問題繞道走;在于化解矛盾的辦法不當,用老辦法解決新問題;在于有效化解社會矛盾的體制不健全。《決定》強調創新有效化解社會矛盾的體制,具有十分重要的現實意義。

  創新有效化解社會矛盾的體制,需要健全五大機制:一是健全重大決策社會穩定風險評估機制,從機制上保證科學決策,防止由于決策失誤造成種種社會矛盾,進而產生社會風險,影響社會穩定。二是建立暢通有序的訴求表達、心理干預、矛盾調處、權益保障機制,即訴求表達機制。主觀上,對訴求表達不合理者,要進行心理干預;客觀上,對訴求表達合理合法者,要尊重和保護群眾權益,積極暢通表達訴求、矛盾調解處理和權益保障渠道,避免因表達訴求渠道不通暢而使人民群眾權益得不到有效保障,進而產生社會矛盾。這一機制的目的,就是使問題能反映、矛盾能解決、權益有保障。三是健全及時就地解決群眾合理訴求機制。它要求第一時間解決群眾的合理訴求,不能積累矛盾。因此需要對目前的信訪制度進行改革,實行網上受理信訪制度。四是調處化解矛盾糾紛綜合機制。它要求采取人民調解、行政調解、司法調解聯動工作體系,用綜合調解方式調解處理并化解矛盾。五是健全行政復議案件審理機制。它要求基于公平正義,對由不當甚至違法行政行為而產生的案件進行公正審理,讓人民群眾在每一個司法案件中都感受到公平正義。

  這五種機制,構成有效化解社會矛盾體制的整體框架。它要求我們在決策、權益保障、訴求表達、化解矛盾方式、案件審理等重要環節上,以健全的機制有效化解矛盾。

4、健全公共安全體系

  我國正在進行經濟結構戰略性調整,這種調整必然導致利益格局的變化,引起利益關系的調整,從而發生利益沖突,出現較高風險。這種沖突和風險,就國際來講,有國際安全問題;就國內來講,有國內安全問題;就社會來講,有公共安全問題;就個人來講,有個人安全問題。這就需要健全公共安全體系。

安全,是人生存和發展的重要需求和基本保障。現在,人們的安全感普遍下降,尤其是對于食品藥品、生產、社會、網絡等方面的不安全問題反映強烈,這對公共安全提出了很高要求。妥善應對各種安全問題,需要樹立系統思維和整合思維。系統思維,要求全方位建立公共安全體系。如《決定》所講,建立食品藥品安全、生產安全、社會安全、網絡安全和國家安全等安全防控體系。其中的網絡安全,就是要進一步加強和完善信息網絡管理,提高對虛擬社會的管理水平,健全網上輿論引導機制。整合思維,就是《決定》所提出的,設置國家安全委員會,建立公共安全制度,進行體制改革,從組織機構、制度和體制上整合社會資源和力量,確保國家安全及其他安全。

 

第五節、 建設社會主義生態文明

一、 建設社會主義生態文明的總體要求

設生態文明,是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢,必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念,把生態文明建設放在突出地位,融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程,努力建設美麗中國,實現中華民族永續發展。 堅持節約資源和保護環境的基本國策,堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針,著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展,形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式,從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢,為人民創造良好生產生活環境,為全球生態安全作出貢獻。

 (一)優化國土空間開發格局。國土是生態文明建設的空間載體,必須珍惜每一寸國土。要按照人口資源環境相均衡、經濟社會生態效益相統一的原則,控制開發強度,調整空間結構,促進生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態空間山清水秀,給自然留下更多修復空間,給農業留下更多良田,給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。加快實施主體功能區戰略,推動各地區嚴格按照主體功能定位發展,構建科學合理的城市化格局、農業發展格局、生態安全格局。提高海洋資源開發能力,發展海洋經濟,保護海洋生態環境,堅決維護國家海洋權益,建設海洋強國。 

(二)全面促進資源節約。節約資源是保護生態環境的根本之策。要節約集約利用資源,推動資源利用方式根本轉變,加強全過程節約管理,大幅降低能源、水、土地消耗強度,提高利用效率和效益。推動能源生產和消費革命,控制能源消費總量,加強節能降耗,支持節能低碳產業和新能源、可再生能源發展,確保國家能源安全。加強水源地保護和用水總量管理,推進水循環利用,建設節水型社會。嚴守耕地保護紅線,嚴格土地用途管制。加強礦產資源勘查、保護、合理開發。發展循環經濟,促進生產、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化 

(三)加大自然生態系統和環境保護力度。良好的生態環境是人和社會持續發展的根本基礎。要實施重大生態修復工程,增強生態產品生產能力,推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理,擴大森林、湖泊、濕地面積,保護生物多樣性。加快水利建設,增強城鄉防洪抗旱排澇能力。加強防災減災體系建設,提高氣象、地質、地震災害防御能力。堅持預防為主、綜合治理,以解決損害群眾健康突出環境問題為重點,強化水、大氣、土壤等污染防治。堅持共同但有區別的責任原則、公平原則、各自能力原則,同國際社會一道積極應對全球氣候變化

 (四)加強生態文明制度建設。保護生態環境必須依靠制度。要把資源消耗、環境損害、生態效益納入經濟社會發展評價體系,建立體現生態文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。建立國土空間開發保護制度,完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環境保護制度。深化資源性產品價格和稅費改革,建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現生態價值和代際補償的資源有償使用制度和生態補償制度。積極開展節能量、碳排放權、排污權、水權交易試點。加強環境監管,健全生態環境保護責任追究制度和環境損害賠償制度。加強生態文明宣傳教育,增強全民節約意識、環保意識、生態意識,形成合理消費的社會風尚,營造愛護生態環境的良好風氣。

 

二、 樹立生態文明理念

十八大報告明確了大力推進生態文明建設的總體要求,我們必須準確把握、深刻領會、認真貫徹。

樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念。這是推進生態文明建設的重要思想基礎,體現了新的價值取向。我們在經濟發展中,比較注重遵循經濟規律,但對自然規律尊重不夠,一些地區不顧資源環境承載能力肆意開發,對自然造成傷害,削弱了可持續發展能力。必須認識到,人類與自然是平等的,人類不是自然的奴隸,人類也不是自然的上帝。在開發自然、利用自然中,人類不能凌駕于自然之上,人類的行為方式應該符合自然規律,按照人與自然和諧發展的要求,在生產力布局、城鎮化發展、重大項目建設中都要充分考慮自然條件和資源環境承載能力。

把生態文明建設放在突出地位,融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。這是推進生態文明建設的實質,也是對我國社會主義現代化建設提出的更新、更高要求。推進生態文明建設,是涉及生產方式和生活方式根本性變革的戰略任務,不單單是做好資源環境方面的工作。我們既要做好資源環境等方面相對獨立的工作,更要在物質文明、政治文明、精神文明各層面,在經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各領域進行全面轉變、深刻變革,把生態文明的理念、原則、目標等深刻融入和全面貫穿到中國特色社會主義事業的各方面和現代化建設的全過程,推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局。

堅持節約資源和保護環境的基本國策,堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針。這是推進生態文明建設的基本政策和根本方針。節約資源和保護環境是我國的基本國策,制定其他各項經濟社會政策、編制各類規劃、推動各項工作都必須遵循。節約優先、保護優先、自然恢復為主,就是要在資源開發和利用中,把節約資源放在首位;在環保工作中,把預防為主、源頭治理放在首位;在生態系統保護和修復中,把利用自然力修復生態系統放在首位。

著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展。這是推進生態文明建設的基本途徑和方式,也是轉變經濟發展方式的重點任務和重要內涵。在經濟發展中,要盡可能減少單位產品的資源消耗強度和能源消耗強度,減少污染物排放,減少廢棄物產生。積極發展節能產業,推廣高效節能產品。加快發展資源循環利用產業,推動礦產資源和固體廢棄物綜合利用。大力發展環保產業,壯大可再生能源規模。積極發展循環經濟,促進生產、流通、消費過程中的減量化、再利用、資源化。

形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式。這是推進生態文明建設的重要目標。要努力形成同傳統工業文明那種大量生產、大量消費、大量廢棄、大量占用自然空間不同的經濟結構、社會結構和發展方式。在現代化建設中,要盡可能集中集約利用國土空間,減少對自然生態空間的占用;提高能源資源消耗少、污染排放少的產業以及循環經濟在國民經濟中的比重;充分利用節能減排技術和生產工藝進行生產制造;倡導和推行綠色消費、低碳消費、適度消費。

從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢,為人民創造良好生產生活環境,努力建設美麗中國,實現中華民族永續發展,為全球生態安全作出貢獻。這是推進生態文明建設的目的。生態產品是人民群眾重要的消費品、生活必需品,良好的生態環境是提高人民生活質量的重要內容。推進生態文明建設,說到底就是為了提高人民的生活質量,滿足人民日益增長的對生態產品的需求。不能因為我們這一代中國人要過上好日子,就不顧及我們后代的生存和發展。既要滿足當代人的需求,也不能影響后代人滿足需求的能力,這樣才能實現中華民族的永續發展。全球生態系統是一個整體,需要全世界共同努力,搞好生態文明建設,也是我國對地球生態安全的貢獻。

三、 堅持節約資源和保護環境的基本國策

一是增強節約和環保意識,從我做起,從點滴開始。據有關報道,有于節約意識的缺失而造成的浪費現象在大學里是數見不鮮。食堂里剩菜剩飯到處諧是,為了方便大量使用快餐盒,這不僅造成原料的浪費,而且會帶來嚴重的污染隱患。此外廁所、洗衣間、走廊上的燈經常是通宵亮著,擰開水龍頭不關,電腦24小時開機,另外每天用掉的塑料袋數目更是觸目驚心。增強環保和節約意識,學習環保和節約知識,讓環保和節約成為一種習慣。舉手之勞就可以避免或減少這些事的發生。從我做起,從點滴開始,隨手關燈、關機,寧緊水龍頭,盡量用自已的飯盒,購買東西盡量不用或少用塑料袋,洗漱時順手關上水龍頭。做舉手之勞之事,不僅節約大量的經費和資源,還從源頭上減少污染,改善生態環境。

 二是樹立文明健康的消費理念。大學生崇尚時尚前衛,盲目追求名牌與款式,存在攀比現象。手機、MP3等電子產品頻繁更換,服裝穿一次便束之高閣等浪費現象。文明健康的消費理念是以盡可能少的資源消耗滿足人們的需求,以提高資源利用率。改變歪曲的價值觀,提倡理性消費,倡導科學文明健康的生活方式。在這一方面浙江林學院是個模范,他們學生組織二手貨集市(如舊書、舊學習用品等),這不僅是價格便宜,而且更重要是使二手產品循環使用,提高資源利用率。 

三是積極創新,組織形式多樣、內容豐富的環保宣傳活動,開展環境教育,建設綠色校園。雖然不少高校每年都有環保宣傳活動,但由于活動形式和宣傳手段匱乏、單一,傳播渠道不暢,輿論氛圍不濃等因素,導致效果并不明顯。所以應該積極、持續創新,開展各式各樣、內容豐富的宣傳活動來吸引大眾,引導大家樹立環保觀念,倡導綠色健康生活,培育環境友好的氛圍。 四是建立公眾參與機制。應該把個人節約和環保內容納入學生綜合素質評分的重要部分,把節約也納入寤室美化大賽評選內容,設立節約和環保獎項等多種靈活機制來使大眾共同參與環保行動,營造良好節約氛圍,構建良好社區文化。通過下鄉活動、參觀活動等形式活動,把環保知識帶到校外,引導全民參與環保。 憂患起于思考,思考啟動行動,行動方出成效。從我做起,點滴開始,全民參與,建設美好家園。

 

案例分析

呵護碧水藍天建設美麗中國——黨的十八大以來生態文明建設述評 

2013年11月11日 08:54:46 來源:新華網 

黨的十八大以來,轉變發展模式、呵護碧水藍天、建設美麗中國,成為黨和政府的緊迫任務及全體社會成員的共同責任。

    保護優先:建設美麗中國的關鍵抉擇

    大范圍霧霾,嚴重水污染,令人憂慮的土壤污染……繼續唯GDP是瞻?還是環保優先?

    “綠與黑”的抉擇,關乎億萬群眾和子孫后代的福祉。義現代化建設總體布局,提出堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針,吹響了美麗中國的集結號。

    “保護優先理念的提出,充分體現了我們黨對自然規律、經濟社會發展規律的認識更加深化,對發展與保護的關系把握更加科學。”環保部部長周生賢說。

    保護優先,就要樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是

    黨的十八大報告將生態文明建設納入社會主

發展生產力的理念;就要更加自覺地推動綠色發展、循環發展、低碳發展,決不以犧牲環境為代價去換取一時的經濟增長。

    黨的十八大以來,“環保問政”倒逼政績考核向“綠色”轉軌的可喜變化在各地涌現。

    貴陽市出臺試行辦法,將生態文明指標納入全市政府部門、官員考核中。環保是否達標成為對干部工作評價、任免、獎懲及問責的重要依據。全國許多地方有類似探索。

    “要避免打著生態文明建設的旗號,仍然固守GDP政績觀。”中科院政策與管理科學研究所副所長王毅透露,國家發改委正在研究生態文明建設指導意見,包括框架、考核目標、試點示范等。

    生態“保衛戰”:建設美麗中國的集體行動

    呼吸保衛戰、水污染防治、美麗鄉村建設……十八大以來,解決損害群眾健康的突出環境問題成為生態文明建設的首要“抓手”。

    “未來5年,以PM2.5防治為重點,深化大氣污染防治;以飲用水安全保障為重點,強化重點領域和地下水污染防治;以解決農村生態環境為重點,推進農村土壤污染防治。”環保部規財司司長趙華林說。

    一場全民“呼吸保衛戰”在全國打響。

    去年12月,環保部、國家發改委和財政部聯合發布《重點區域大氣污染防治“十二五”規劃》要求嚴格環境準入,旨在形成環境優化經濟發展的“倒逼傳導機制”;

    今年6月,國務院常務會議部署大氣污染防治十條措施;

    9月,國務院出臺《大氣污染防治行動計劃》,提出具體目標:到2017年,全國地級及以上城市可吸入顆粒物濃度比2012年下降10%以上,優良天數逐年提高……

    北京、河北等大氣污染防治重點地區在第一時間發布大氣污染防治行動計劃實施方案。

    “據估算,行動計劃共需投入1.75億元。”環保部有關負責人表示,“預計可拉動GDP增長2.39萬億元。”

    與此同時,重點湖泊水環境綜合整治和重點流域水污染防治、美麗鄉村建設在全國范圍有序推進。

    環保國策:建設美麗中國的制度保障

    只有堅持節約資源和保護環境基本國策,才能真正走向社會主義生態文明新時代。

    提交全國人大常委會審議的環境保護法修正案草案規定:“保護環境是國家的基本國策。”法律專家認為,這是我國第一次在法律中規定環保國策,代表未來文明發展方向。

    “雖然付出了巨大努力,中國環境質量局部有所好轉,總體尚未遏制,形勢仍然嚴峻,壓力繼續加大’。”周生賢說。呵護碧水藍天,需要最嚴格的制度、最嚴密的法治“護航”。

    人們注意到,黨的十八大以來,一條條生態“紅線”、環保“高壓線”向高耗能、高污染、高排放的粗放生產方式說“不”。

    近日,環保部在其官網公布了對第三季度人民群眾反映強烈的環境污染問題的督辦查處結果,山西長治市100多家電廠、煤礦、磚廠“榜上有名”。

    高法、高檢出臺的辦理環境污染刑事案件司法解釋正式施行,對于觸犯多個罪名的環境污染犯罪行為,司法審判依法“從一重罪處斷”。

    西南大學黨委書記黃蓉生認為,生態文明制度建設應涵蓋考核評價制度,基本的管理制度,資源有償使用制度和生態補償制度,市場化機制,責任追究和賠償制等五個方面。

用制度管人,按法治辦事,才能建成美麗中國,才能為子孫后代留下一片碧水藍天。

 

實踐項目 : 辯論賽——要GDP還是幸福感?(課內)

(一)目標要求

開展此項活動,可以使同學們正確看待GDP和幸福感,實際上就是如何處理好手段和目標的關系問題。能夠讓同學們理解絕非要在GDP與幸福指數之間做出一個非此即彼的選擇,而應該構建一個二者兼容的社會政策體系,逐步拉近居民收入差距、消除城鄉差別,讓發展的內涵更加豐富。

(二)活動方案

1、 活動時間:2學時

2、 活動地點:教室。

3、 活動方式:分小組辯論。

4、 比賽流程

1主席開場白:介紹比賽規程、參賽隊及所持觀點、評判團成員,然后宣布比賽開始。

2參賽雙方進行辯論。

3辯論結束,現場互動,觀眾就辯題發表觀點。

4評判團成員商議比賽結果。

5評判團代表點評賽況。(在辯論結束后,評判團將推選一名代表,綜合所有評委的意見,發表對該場辯論的評語。分析兩隊的表現及優缺點,提出雙方需要改進的地方。由于時間限制,評語應言簡意賅。)

6、主席宣布結果,比賽結束。

5、辯論流程

1第一階段(陳詞階段)

a)立論陳詞         

正方一辯陳詞3分鐘,反方一辯陳詞3分鐘。 

b)立證陳詞(進一步闡述本方觀點)

正方二辯陳詞3分鐘,反方二辯陳詞3分鐘。

2第二階段(盤問階段)

a)正方三辯提問,反方任何選手(只限一名)選手回答。

b)反方三辯提問,正方任何選手(只限一名)選手回答。

c)提問用時累計1分鐘,回答用時累計3分鐘。

 3、第三階段(自由辯論階段)

由正方首先發言,然后反方發言,正反方輪流發言。共用時10分鐘,每方用時5分鐘。

4、第四階段(總結陳詞階段)

反方四辯總結陳詞,用時4分鐘。正方四辯總結陳詞,用時4分鐘。

5、觀眾提問

觀眾可分別向正反方提問1—2個問題。觀眾提問不影響得分。

資料鏈接

1、黨的十八大開幕式報告的8個“數字”關鍵詞,  

  八個堅持

黨的十八大報告中提出1、必須堅持人民主體地位
                      2、必須堅持解放和發展社會生產力
                      3、必須堅持推進改革開放
                      4、必須堅持維護社會公平正義
                      5、必須堅持走共同富裕道路
                      6、必須堅持促進社會和諧
                      7、必須堅持和平發展
                      8、必須堅持黨的領導

這八個堅持全面反應了中國共產黨的執政理念,向全國人民表述共產黨執政目標。在這八個堅持中,前六個堅持均以人民為主體,這充分體現了共產黨執政為民、服務為民的光輝思想,目的在于改善人的生活環境、提高人民生活質量為目標。后兩個堅持主要是闡述黨的執政理念與發展目標。

“四個監督 

    黨的十八大報告中提出 權力如何運行,不但關系到依法行政,也關系到群眾的切身利益。胡錦濤同志在黨的十八大報告中提出加強黨內監督、民主監督、法律監督、輿論監督,讓人民監督權力,讓權力在陽光下運行

 三個自信

十八大報告的核心和基石是:一面旗幟--中國特色社會主義理論體系,一條道路--中國特色社會主義道路,一個制度--中國特色社會主義制度。中國特色社會主義道路,中國特色社會主義理論體系,中國特色社會主義制度,是黨和人民九十多年奮斗、創造、積累的根本成就,必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發展。只要我們胸懷理想、堅定信念,不動搖、不懈怠、不折騰,頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗,就一定能實現我們的奮斗目標。全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信、制度自信!

  五位一體

    黨的十八大報告中提出加快生態文明建設,形成了中國特色社會主義事業總體布局,標志著我們黨對經濟社會可持續發展規律、自然資源永續利用規律和生態環保規律的認識進入了新境界。中國特色社會主義,既是經濟發展、政治民主、文化先進、社會和諧的社會,又是生態環境良好、人與自然和諧的社會。

   五位一體是十八大報告的新提法之一。  從四位一體上升到五位一體,進一步拓展了中國特色社會主義事業的發展領域和范圍,豐富了科學發展觀的深刻內涵。

  四個意識

黨的十八大報告中提出全黨必須增強憂患意識,謙虛謹慎,戒驕戒躁,始終保持清醒頭腦;必須增強創新意識,堅持真理,修正錯誤,始終保持奮發有為的精神狀態;必須增強宗旨意識,相信群眾,依靠群眾,始終把人民放在心中最高位置;必須增強使命意識,求真務實,艱苦奮斗,始終保持共產黨人的政治本色。

  “‘四個意識是對廣大黨員提出的新要求。增強憂患意識,就是要求我們在國內經濟社會發展總體向好的局面下不沾沾自喜,時刻保持清醒的頭腦;增強創新意識,就是要求我們在體制、機制、技術等各個層面大膽創新,爭創優勢、克服弊端;增強宗旨意識,就是要求我們全體黨員干部必須時刻牢記全心全意為人民服務的宗旨;增強使命意識,就是要求我們堅定走中國特色社會主義道路的信念,增強全面建設小康社會的責任感。

  兩個翻番

黨的十八大報告首次提出,到2020年,實現國內生產總值和城鄉居民人均收入比2010年翻一番的目標。這兩個翻番同步提出,重若千鈞,內涵豐富。兩個翻番,一個是經濟總量指標,一個是人民生活指標,設定以2010年為基期,指導性、方向性更加鮮明。全面建設小康社會,是我們黨準確把握本世紀頭20年我國發展重要戰略機遇期提出的宏偉目標。

  兩個加快

  十八大報告中將加快完善社會主義市場經濟體制加快轉變經濟發展方式并列提出,表明兩個加快相互作用,相互促進的重要關系。
  報告指出,加快形成新的經濟發展方式,把推動發展的立足點轉到提高質量和效益上來。就是要著力激發各類市場主體發展的新活力,著力增強創新驅動發展的新動力,著力構建現代產業發展的新體系,著力培育開放型經濟發展的新優勢。這四個著力四個新不僅指明了新的經濟發展方式的基本內容,也進一步明確了不斷增強我國長期發展后勁的路徑所在。
  轉變發展方式,是我國經濟社會領域的一場深刻變革。
  只有通過深化改革,完善體制,更好地發揮好政府與市場兩只手的協同作用,更好地發揮好正確政績觀的導向和引領作用,加快形成新的經濟發展方式在未來才能取得實質性進展;反過來,也才能加快形成完善的社會主義市場經濟,進而全面建成小康社會。

  “四化同步”

黨的十八大報告指出:“堅持走中國特色新型工業化、信息化、城鎮化、農業現代化道路,推動信息化和工業化深度融合、工業化和城鎮化良性互動、城鎮化和農業現代化相互協調,促進工業化、信息化、城鎮化、農業現代化同步發展

 堅持四化同步,必將促進科技進步對經濟增長的貢獻率的大幅上升,促進工業化和信息化的深度融合,促進城鎮化質量的提高,使農業現代化和社會主義新農村建設成效更顯著

 

 

GDP,更要幸福感

2011年01月29日08:32    來源:人民網-《人民日報海外版》    

  幸福了嗎?央視名嘴白巖松在新書中問。有關數據顯示,收入與幸福感逐漸呈背離的趨勢。1979年至2005年GDP的平均年增速為9.6%,城鎮和農村居民人均可支配收入年平均增長率分別為6.0%和7.0%;但據中國社會科學院發布的《2007中國社會形勢分析與預測》,2004、2005、2006年中國城鄉居民總體幸福感分別為3.79、3.73、3.64,呈下降趨勢。

  幸福感是一個人人可言說的話題,由此出現了每個階層都有不幸福的理由,但在彼此的對望中又都是幸福的他者’”。不過,芝加哥大學商學院教授奚愷元表示,經濟發展很大程度上有助于增加幸福感,現在的中國人比20多年前要幸福得多。那么,我們又該如何看待居民幸福感和收入背離的現象呢?

  事實上,就世界范圍來說,居民幸福感和收入背離是一種普遍現象,在經濟學上被稱之為伊斯特林悖論。經濟發展以追求效用最大化為目標,一般來說,隨著經濟發展和收入增加,人們的生活滿意度和幸福指數也會同步增加,但令人遺憾和困惑的是,隨著收入的不斷增加,人們的幸福感并沒有得到相應的同步均衡增長,產生了所謂的伊斯特林悖論

  研究顯示,在人均GDP較低的階段,GDP的增長使幸福曲線的上升坡度很陡,而到了人均3000至5000美元的水平之后,GDP進一步增長并不能帶來同比例幸福感的增長。根據美國著名經濟學家伊斯特林等學者的研究,在過去的50年中,盡管收入不斷增加,但美國和日本國民的幸福感并沒有增加,歐洲自1973年開始有記錄以來國民幸福感也沒有增加。

  就我國的實際情況來說,國民的幸福指數明顯滯后于GDP增長。一個重要原因就是工作壓力過大、工作時間過長、勞動保護差、勞動者精力透支和職業枯竭,而各種權利權益得不到保護更是重要因素。有關調查表明,中國職工的總體工作幸福指數處于中等偏下狀態,基本上每10個在職人員就有3個人的工作幸福度偏低,工作壓力已成為中國居民的第二大痛苦源,占痛苦來源的16.5%。在這樣的事實面前,國人的幸福感怎能提升呢?

  一個各方面都運轉良好的社會,一定是經濟社會發展與民眾生活質量的提升并行不悖、平衡發展的社會。如果一個社會經濟快速發展而人民群眾的幸福感持續下滑,這個社會的發展就可能失衡,甚至引發社會動蕩,阻礙經濟發展。正因為如此,我們要關注公眾的幸福感,要關注社會不同利益群體幸福感的狀況。

  另外,不應把幸福感與GDP的關系看成是對立的。能夠關懷幸福,說明發展理論與發展實踐上升了一個層次,發展的內涵更加豐富了,但這決不是要在GDP與幸福感之間做非此即彼的選擇。沒有財富的積累和民眾可支配收入的提高,也談不上民眾的幸福感。對GDP,應重視之而又不以之為尊。將GDP與幸福感等指標相互補充,作為考察社會發展進步的依據,才有益于社會的和諧。

3、國民幸福指數  是衡量人們對自身生存和發展狀況的感受和體驗,即人們的幸福感的一種指數。如果說GDP國內生產總值)、GNP國民生產總值)是衡量國富、民富的標準,那么 我們應該還需要一個衡量人的幸福快樂的標準。在國際社會,這個剛剛出現的標準叫GNH--Gross National Happiness(國民幸福總值),不同的人對幸福感的理解和詮釋不同,而普遍認為,幸福感可以理解為滿意感、快樂感和價值感的有機統一。

國民幸福指數(GNH)最早20世紀70年代是由南亞不丹王國的國王提出的,他認為政策應該關注幸福,并應以實現幸福為目標,人生基本的問題是如何在物質生活(包括科學技術的種種好處)和精神生活之間保持平衡。在這種執政理念的指導下,不丹創造性地提出了由政府善治、經濟增長、文化發展和環境保護四級組成的國民幸福總值(GNH)指標。

如果說生產總值體現的是物質為本、生產為本的話,幸福總值體現的就是以人為本。完全受經濟增長左右的政策往往使人陷入物欲的陷阱,難以自拔

   國民幸福指數計算方法

公式一

國民幸福指數=收入的遞增/基尼系數×失業率×通貨膨脹

這個公式中的基尼系數(Ginico efficient)是反映收入分配公平性、測量社會收入分配不平等的指標

公式二

國民幸福指數=生產總值指數×a%+社會健康指數×b%+社會福利指數×c%+社會文明指數×d%+生態環境指數×e%。

其中a,b,c,d,e分別表示生產總值指數、社會健康指數、社會福利指數、社會文明指數和生態環境指數所占的權數,具體權重的大小取決于各政府所要實現的經濟和社會目標。

    近年來,幸福指數成為我國學術界的一個熱門話題,同時也成為一些政府部門的實踐課題。

幸福指數就是指把主觀幸福感作為一項指標,通過運用專門的測量工具去獲得人們主觀幸福感的數量化結果。然而,如果幸福指數將在生活質量指標體系中甚至將在一個地方或國家的發展規劃中扮演一種重要而合理的角色的話,那么,對于幸福指數尋求一種充分的理解,并且避免各種誤讀,無疑成為一項最基本的前提。

簡單化

對于幸福的理解涉及了哲學、心理學、社會學、經濟學、文化學等多個學科,這說明了社會心理體系的高度復雜性,而這種復雜的主觀世界要用數量化的工具來加以測量和說明,無疑是對現代社會科學的局限性提出一個重大挑戰。因此,關于幸福指數一種可能的誤讀就是,將幸福指數簡單化的傾向。典型表現之一是,希望通過一份調查問卷就能達成對主觀幸福感全面而準確的把握。而幸福感在測量上存在的一個重要問題就是:在進行測量的時間之點上人們所表達的生活感受,是否能夠代表他們在一個時期里的總體生活感受。

絕對化

幸福指數是社會發展狀況及其問題的風向標晴雨表。如果說社會心理體系包含理性層面的認知評價和感性層面的情緒感受,那么,在幸福感中情緒感受這一感性層面常常占據主導地位,幸福感有時是一種很個體化的主觀領域。因此,在實踐領域中,幸福指數可以成為生活質量指標體系中一個重要方面,但并非唯一方面。在這里,關于幸福指數一種可能的誤讀就在于,認為幸福指數能夠作為體現個人生活質量和衡量社會進步程度的一個絕對性指標,從而忽視了對于社會發展內涵和人的精神領域的豐富性的考慮。

夸大化、片面化、偏激化

作為制定發展規劃和社會政策一種重要參考因素的幸福指數,與GDP之間的關系應該是辯證的。GDP是硬指標,幸福指數是軟指標,兩者在發展規劃和社會政策中各具獨特的地位與作用。能夠關懷幸福,說明發展理論與發展實踐上升了一個層次,發展的內涵更加豐富了。但決非要在GDP與幸福指數之間做一種非此即彼的選擇。因此,關于幸福指數又一種可能的誤讀就在于,產生幸福指數崇拜,即將幸福指數的意義無條件地夸大化、片面化、偏激化。

 

項目二:“家鄉之最”評選活動

(一)目的要求

開展評選“家鄉之最”的活動,讓學生更深切的了解和熱愛家鄉的大好河山和燦爛文化。進而更加熱愛偉大的祖國,同時引導學生客觀辯證的分析鄉情、國情、增強民族自豪感和責任感。

(二)活動方案

1、活動時間:2--3小時。

2、活動地點:校外與校內。

3、活動方式:課堂展示與討論。

(1)在本次課堂實踐開始之前,教師要向學生講清開展評選“家鄉之最”活動的目的、要求和具體做法。

(2)學生利用假期返鄉調查自己家鄉所在的縣域范圍內人文、地理、經濟建設和社會發展的情況,在校園內借助與網絡、圖書等資料對這些信息進行匯總,從中選出在全縣、全省乃至全國、全世界有美譽度、知名度的名山大川、人文景觀、名優特產等。

(3)本班內,同學之間相互協調,同鄉的可以自行分組。每組人數自行把握,但不宜過多。組內成員分工明確、相互協調,共同完成資料的搜集、整理、PPT制作、編寫解說詞等。

(4)召開“家鄉之最”展示交流會,每件作品展示不超過15分鐘。

(5)在展示的基礎上,由全班同學課堂討論,發表自己的看法,并評選出3--5個“家鄉之最”。

 

好書推薦:

  1、《和諧社會十講》作者: 李培林     社會科學文獻出版社

    該書從社會結構、科學發展觀、小康社會、利益格局、就業、社會保障、社會組織、區域發展、社會風險、中國經驗等十個方面,全面和系統地論述了和諧社會建設方面需要重視的問題,并提出了一些應對策略。該書經驗材料與理論探索并舉,社會關懷與政策建議兼蓄;視野廣闊、深入淺出,對于理解中國當代的民生和社會建設問題具有重要意義。

  2、世界是平的:一部二十一世紀簡史(美)托馬斯·弗里德曼(著)

湖南科學技術出版社出版

《世界是平的:一部二十一世紀簡史》(The World Is Flat: A Brief History of the Twenty-first Century)是一本由托馬斯·弗里德曼(Thomas L. Friedman)所撰寫的暢銷書,書中分析了21世紀初期全球化的過程。書中主要的論題是世界正被抹平,這是一段個人與公司行號透過全球化過程中得到權力的過程。作者分析這種快速的改變是如何透過科技進步與社會協定的交合,諸如手機、網絡、開放原碼程式等,而產生的。世界變得平坦,是不是迫使我們跑得更快才能擁有一席之地?

3、《民主的細節作者劉瑜   出版社 :上海三聯書店

     旅美學者劉瑜以其老辣、詼諧、生動的文筆,講述了一個個發生于美國政治、法律、經濟、福利、教育中的真實小事兒。民主到底是意識形態的幻景還是柴米油鹽的真切?這些不夠完美卻足夠震撼我們的故事,足以回答我們所有疑問。

4、《寂靜的春天》   作 者  :蕾切爾·卡森    上海譯文出版社

《寂靜的春天》1962年在美國問世,是一本引發了全世界環境保護事業的書,書中描述人類可能將面臨一個沒有鳥、蜜蜂和蝴蝶的世界。作者是美國海洋生物學家蕾切爾·卡遜。正是這本不尋常的書,在世界范圍內引起人們對野生動物的關注,喚起了人們的環境意識,這本書同時引發了公眾對環境問題的注意,促使環境保護問題提到了各國政府面前,各種環境保護組織紛紛成立,從而促使聯合國于1972年6月12日在斯德哥爾摩召開了“人類環境大會”,并由各國簽署了“人類環境宣言”,開始了環境保護事業。是一本很有爭議的書,是標志著人類首次關注環境問題的著作。它那驚世駭俗的關于農藥危害人類環境的預言,不僅受到與之利害攸關的生產與經濟部門的猛烈抨擊,而且也強烈震撼了社會廣大民眾。

5、《增長的極限》作者(美)德內拉•梅多斯、喬根•蘭德斯、丹尼斯•梅多斯   機械工業出版社

本書是環境保護運動的先驅組織、著名的羅馬俱樂部給世界的第一個報告,給人類 社會的傳統發展模式敲響了第一聲警鐘,從而掀起了世界性的環境保護熱潮。該書 被譯成各種文字一版再版。這本書早已是名滿全球的一塊豐碑,而且因為這份研究報告所提出的全球性問題,如人口問題、糧食問題、資源問題和環境污染問題(生態平衡問題)等,早已成為世界各國學者專家們熱烈討論和深入研究的重大問題。這些問題也早已成為世界各國政府和人民不容忽視,亟待解決的重大問題。人們日益深刻地認識到:產業革命以來的經濟增長模式所倡導的“人類征服自然”,其后果是使人與自然處于尖銳的矛盾之中,并不斷地受到自然的報復,這條傳統工業化的道路,已經導致全球性的人口激增、資源短缺、環境污染和生態破壞,使人類社會面臨嚴重困境,實際上引導人類走上了一條不能持續發展的道路。對此,在思想上必須高度重視,在實際行動上必須高度負責,切實解決,否則,人類社會就難以避免在嚴重困境中越陷越深,為擺脫困境所必須付出的代價將越來越大。

(三)影片推薦:

1《我的中國芯》這是一部洋溢著自豪與驕傲的電影影片將鏡頭對準了那些為了研制真正擁有自主知識產權的計算機芯片,自強不息、刻苦攻關的科技人員。自力更生,艱苦奮斗,是每一個中國人都不會陌生的字眼,許多年來,正是憑著這樣的信念,在國家建設的各個領域,我們自己的技術人員攻克一個個難關,獲得一項又一項的發明、創造,為祖國和民族贏得了尊嚴。

2、《百年中國是中央電視臺迎接二十一世紀的獻禮片、全片共五十二集(CD版26張,每張cd兩集),三百六十二期,每期五分鐘,約一千八百分鐘。《百年中國》是迄今為止反映百年中國歷史最為全面完整的文獻紀錄片。它從中國大歷史的角度,立體化反映中華民族的百年歷程。在歷史中發現詩意,追求可觸摸的歷史。其篇幅之宏偉、資料之豐富、視點之獨到在電視界中也屬史無前例。

    3、金磚之國大型電視紀錄片,是中央電視臺財經頻道CCTV-2)繼《大國崛起》《公司的力量》《華爾街》之后的又一重大選題。紀錄片《金磚之國》共9集,每集45分鐘,由央視耗時15個月打造。紀錄片以每個國家兩集的篇幅,對俄羅斯、印度、巴西、南非四個金磚國家進行系統、全面的介紹,從經濟發展、民生民情、文化習俗等各個方面全面介紹這四個國家,給中國民眾提供一個系統了解“金磚國家”的窗口,系統闡述金磚國家全球化的背景下把握機遇、經濟騰飛的過程,揭示以“金磚國家”為代表的新興市場國家力量步入上升期的客觀現實。《金磚之國》是全球范圍內第一部從整體上全面反映金磚國家發展變遷的紀錄片,是首部梳理了金磚國家經濟崛起歷程的紀錄片。

 

課后作業:: 大學生消費狀況調查(課外實踐)

(一)目標要求:

通過調查,總結當今大學生的消費狀況,找出一些非理性的癥狀和原因。通過多方面采訪,得出解決當今大學生非理性消費之方法,增強其獨立意識。倡導大學生理性消費,克服攀比心理,形成良好的社會風氣。

(二)活動方案:

1、活動時間:利用課余時間(大約一周)。

2、活動地點:本校校園內。

3、活動對象:本校學生

4、活動方式:案頭調查法、訪問調查法、觀察調查法、網上調查法、問卷調查法。

5、活動數量:200份。

6、活動流程:

(1)設計調查問卷;

(2)分小組進行調研;

(3)對調研結果進行統計分析。

 根據調查表填寫統計結果。

大學生消費調查統計表

項目

金額

說明

總消費額

 

 

恩格爾系數

 

 

基本消費:主要用于伙食上的消費

 

 

享樂消費:主要用于應酬、抽煙、KTV唱歌、打牌、看演唱會等

 

 

上網消費:主要用于網上聊天、玩游戲等

 

 

購物消費:主要用于購買生活用品、服裝、零食等

 

 

通訊開支

 

 

文化教育消費

 

 

自我評價

 

 

 

 

 

 

總結大學生消費特點。

消費主流

 

消費程度

 

消費方式

 

消費結構

 

消費心理

 

消費觀念

 

 

 

 ƒ討論原因。

原因一:____________________________________________________________

____________________________________________________________________

原因二:____________________________________________________________

____________________________________________________________________

原因三:____________________________________________________________

____________________________________________________________________

 

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